"Александр Берзин. Коренные обеты бодхисаттвы " - читать интересную книгу автора

модель поведения бодхисаттвы в своей жизни.
Мы начнем по нарастающей ослаблять эту модель и ослаблять соблюдение
своих обетов, если будем попадать в растущую зависимость от страсти и
жадности. Отметьте, пожалуйста, что поддержание обета делиться учениями
Дхармы или любыми источниками знания не освобождает нас от привязанности или
жадности в отношении наших книг. Это только лишь охраняет нас от действий
под их влиянием. Мы можем дать на время свою книгу или не дать ее сразу
из-за срочной необходимости, но при этом чувствовать привязанность и быть по
природе жадным. Однако обеты помогают нам искоренять эти беспокоящие эмоции
и достигать освобождения от тех страданий и проблем, которые они приносят.
Однако чем сильнее будут эти эмоции, тем труднее будет поддерживать
самоконтроль и не давать им управлять нашим поведением.
Если, как в случае с нежеланием расстаться с книгой, мы знаем, что
делать это неправильно, но один, два или все три остальных сопутствующих
фактора присутствуют, значит, мы все больше оказываемся под властью
привязанности и жадности, а наши обеты становятся все слабее. Это составляет
малый, средний и высокий уровни малого нарушения (zag-pa chung-ba) наших
обетов. Например, если мы знаем, что не давать взаймы книгу плохо, но такова
наша политика, из которой мы не делаем исключений. Если мы чувствуем себя
из-за этого плохо, испытываем чувство стыда, думая, как наш отказ отразится
на нас и наших учителях, то модель бодхисаттвы, которую мы стараемся
привнести в свою жизнь, не слишком слаба. Но если мы чувствуем себя
счастливыми оттого, что следуем такой линии поведения, и перестаем думать о
себе или о своих учителях, значит, мы попадаем под все большее влияние своих
привязанности и жадности.
Еще более слабый уровень поддержания этой модели в жизни - это если мы
перестанем видеть что-то плохое в отказе дать книгу. Это малый уровень
среднего нарушения (zag-pa 'bring). Добавив еще один или два других
сопутствующих фактора, мы еще больше ослабим эту модель, и это будет,
соответственно, высокий уровень среднего нарушения или низкий уровень
большого нарушения (zag-pa chen-po). Когда присутствуют все сопутствующие
факторы, мы совершаем коренное падение и полностью теряем наши обеты
бодхисаттвы. С этого момента мы полностью находимся под властью
привязанности и жадности, то есть мы больше не пытаемся с ними справиться и
реализовать свой потенциал, чтобы приносить пользу другим. Оставляя
деятельную бодхичитту, мы теряем все обеты бодхисаттвы, которые ее
составляют.


Усиление ослабленных обетов

Первый шаг для восстановления своих обетов бодхисаттвы, если мы
ослабили их или утратили, состоит в том, чтобы открыто признать, что наше
нарушение было ошибкой. Мы можем сделать это с помощью ритуала раскаяния
(phyir-'chos, phyir-bcos). Этот ритуал не означает раскаяния в своих ошибках
перед каким-то другим человеком или ожидания прощения со стороны будд. Нам
нужно быть честными с самими собой в отношении наших обязательств. Если мы
уже почувствовали, что это было неправильным, когда в действительности
нарушили конкретный обет, мы снова признаем свою ошибку. Затем мы порождаем
четыре фактора, которые являются противодействующими силами (gnyen-po bzhi).