"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

Хотя правильное буддийское понимание перерождения и убежденность в его
существовании и необходимы для достижения даже начального уровня поэтапного
пути к просветлению, остается вопрос, является ли эта убежденность в
перерождении необходимой предпосылкой для того, чтобы стать учеником
духовного наставника, или нет. Я бы отстаивал мнение, что требуются просто
интеллектуальное понимание, открытость к этой идее и попытка ее принятия, а
не полная убежденность, несмотря на тот факт, что традиционно предполагается
убежденность. Поскольку место убежденности в перерождении спорно в западном
буддизме, давайте исследуем обоснования, лежащие за этим утверждением.
В соответствии с руководством по этапам пути, ученики начинают с
практики учений начального уровня в то время, как они еще по-прежнему
одержимы и обеспокоены своим материальным благополучием, эмоциональным
счастьем и межличностными отношениями в этой жизни. Медитируя о редкости
обретения человеческой жизни и о смерти и невечности, они преодолевают эту
свою одержимость. Когда их главной заботой становится обретение блага,
счастья и хороших взаимоотношений в будущих жизнях, - но только в качестве
временных целей на пути к освобождению и просветлению, тогда ученики
достигают начального уровня духовного развития.
Если бы не требовалось, чтобы духовные искатели принимали закон
перерождений прежде, чем стать учениками, а нуждались бы в уверенности в его
существовании только как части своей практики, чтобы достичь начального
уровня развития, тогда бы объяснения и обоснования прошлой и будущих жизней
появлялись бы в самих текстах поэтапного пути. Логическое место этого
материала - после обсуждения смерти и невечности и перед объяснением кармы.
Отсутствие его здесь предполагает, что ожидаемая аудитория - искатели,
пропитанные традиционным тибетским мировоззрением, которые не нуждались в
таком материале. Только учебники по логике продвинутого уровня содержат
объяснения и обоснования перерождения и предназначены для того, чтобы
опровергнуть омраченные верования древнеиндийской философской
материалистической школы.
Большинство тибетцев принимают перерождение как реальность, хотя их
понимание его может быть и неопределенным. Например, когда умирает их
родственник, тибетцы регулярно заказывают молитвы и ритуалы, чтобы помочь
ушедшему достичь желаемого рождения. Западные люди, ищущие взаимоотношений с
духовными учителями, однако, разделяют, как правило, лишь некоторые
культурные допущения классических буддийских текстов. Несмотря на библейские
учения о рае и аде, большинство ставит под вопрос существование после
смерти. Даже если европейцы верят в перерождение, они часто понимают это
явление как происходящее примерно так, как его объясняют в индуизме или в
текстах новой эпохи ("нью-эйдж"), что значительно отличается от буддийского
толкования. Поэтому им требуется правильное буддийское объяснение и
обретение уверенности относительно перерождения до того, как они смогут
войти на начальный уровень поэтапного пути. Если для большинства западных
людей убежденность в перерождении развивается только поэтапно, то где, по
логике, на духовном пути должно начинаться то рассмотрение существования
перерождения, как оно понимается в буддизме?
В случае отречения, надежного направления и бодхичитты искателям
требуется начальный базисный уровень этих трех в качестве общих духовных
ориентиров, прежде чем они вступят в отношения ученик-наставник. После
установления этих взаимоотношений они развивают эти три до полноты на