"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

Освобождение означает свободу от страдания неконтролируемого
возобновляющегося перерождения (санскр. самсара) и его причин, в то время
как просветление приносит способность помогать другим обрести подобную
свободу. Как могут ученики искренне устремиться к освобождению от
неконтролируемого перерождения без правильного понимания того, что значит
перерождение в соответствии с буддизмом, и без убежденности в том, что они
переживали его неконтролируемым образом безначально и будут продолжать
переживать его так же, если только не сделают с этим что-нибудь? Как могут
они стремиться к просветлению без определенности относительно того, что
каждый другой также переживает страдание сансары?!


Необходимость правильного понимания и уверенности относительно
перерождения со стороны ученика для того, чтобы достичь хотя бы даже первой
ступени духовного развития

Правильное понимание и уверенность в буддийском объяснении перерождения
необходимы для достижения даже первой ступени духовного развития, когда
человек уже вступил в отношения ученика-наставника. Например, в "Светильнике
на пути к просветлению" Атиша определил три различные стадии саморазвития,
которых ученики достигают, пока продвигаются по поэтапному пути к
просветлению. Ученики достигают первоначальной стадии, когда они
устремляются к желательным для них перерождениям, поскольку хотят избежать
страдания нежелательных. Ясно, что они устремятся к желательным
перерождениям, если искренне уверены в том, что будущие жизни существуют и
что они испытают их после смерти. Они достигают второй ступени, когда
устремляются к освобождению от всякого неконтролируемого процесса
перерождения, как желательного, так и нежелательного, и - третьей, когда их
целью становится просветление.
Духовный контекст первоначальной цели буддийских учеников сильно
отличается от контекста последователей других традиций, которые молятся о
том, чтобы попасть на небеса после смерти и остаться там навечно. Чтобы
продолжить работу за пределами этой жизни по направлению к освобождению и
просветлению, требуется обретение перерождений в условиях, которые будут
плодотворны для духовной практики. Так обретение желательных перерождений -
это только предварительная цель для буддийских учеников.
Все последующие тибетские определения стадий пути совпадают с Атишей в
вопросе о начальном уровне. Например, Сачен, высший из пяти основателей
сакья, обнародовал откровение, полученное от Манджушри, в своем тексте
"Отстранение от четырех (стадий цепляния)". В его определении первая стадия
духовной жизни влечет за собой отстранение человека от желания благ для этой
жизни. Четыре темы Гампопы, отца двенадцати линий дагпо-кагью, поддерживают
это же воззрение. Первая тема - поворот сознания человека к Дхарме также
требует переключения основного центра внимания с этой жизни на будущие.
Единодушие здесь очевидно.


Место уверенности относительно теории перерождения при вступлении в
отношения "ученик-наставник"