"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

направления (прибежища) на Будд, Дхарму и высокореализованную общину -
Сангху.
Пятый Далай-лама сделал эти пункты явными в своем тексте по поэтапному
пути "Личные наставления Манджушри". Здесь он отстаивает необходимость и
пригодность принятия надежного направления и развития бодхичитты прежде
установления отношений ученик-наставник. Следуя его линии доказательства,
Второй Панчен-лама в своем тексте "Скорый путь" изменил порядок
цонкапинского "Большого руководства по этапам пути к просветлению". Чтобы
отразить действительный порядок духовного развития, он поместил
предварительные практики перед обсуждением отношений ученика-наставника.
Предварительные практики включают принятие надежного направления и усиление
у человека мотивации бодхичитты. Так понимание кадам/гелуг относительно
поэтапного пути является совместимым с распространенными объяснениями кагью
и ньингма, что установление надежного направления, бодхичитта и затем
здоровые отношения ученика-наставника - это последовательность существенных
предварительных практик для буддийского духовного прогресса.
Затем Цонкапа объяснил, что каждая стадия саморазвития по ходу
поэтапного пути - как опорный камень брода через реку на пути к
просветлению. Так что, хотя искатели должны иметь уже распознание страдания,
отречение, знание того, что практиковать и чего избегать, надежное
направление и бодхичитту до того, как стать учеником, они должны просто
иметь эти пять в качестве своих духовных ориентиров. Начальный уровень
интенсивности этих пяти ориентиров заключается в том, что они служат
опорными камнями для продвижения вперед, теперь уже в качестве учеников
духовных наставников, и это еще вовсе не конец их развития на пути. Так,
хотя обладание надежным направлением и бодхичиттой и подразумевает
подвижническое устремление по направлению к освобождению, а затем
просветлению, все же обладание этими двумя просто как духовными ориентирами
не значит постижения и принятия на внутреннем уровне значения достижения
этих целей в полном объеме.


Необходимость правильного понимания и уверенности относительно
перерождения со стороны ученика для того, чтобы искренне устремиться к
освобождению и просветлению

Подвижническое устремление к освобождению и просветлению, с полным
пониманием и внутренним принятием того, что подразумевается под этими
целями, приходит только после понимания и внутреннего принятия буддийского
объяснения перерождения. В буддизме перерождение не означает существования
вечной души, которая идет в вечную жизнь после смерти или переходит из
одного существования в другое, встречая все новые уроки, которые даются ей
для обучения. В буддизме подразумевается вместо этого бесконечная
продолженность индивидуального опыта, без неизменной единой сущности,
независимой от тела и ума, которая является действительно "мною" и которая
продолжается из одной жизни в другую - или неконтролируемым образом,
направляемая эмоциями и подходами, вносящими помехи, и непреодолимыми
импульсами (санскр. карма), или осознанным образом благодаря силе
сострадания. Буддийское объяснение изощренно тонко и крайне сложно для
понимания.