"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

поведения. Тибетские школы базируют свои этические системы на двух индийских
работах: "Сокровищница особых тем знания" Васубандху и "Антология особых тем
знания" его брата Асанги. Сочетание их объяснений обеспечивает более полную
картину.
Конструктивные, созидательные действия - это те, которые мотивированы
созидательными состояниями ума. Такие умственные состояния опираются на
комплекс положительных подходов и качеств. Они содержат уверенность в
преимуществах положительного состояния и моральных критериев, происходящих
из почитания положительных качеств, а также личностей, обладающих ими. Им
сопутствуют различающее осознавание того, что разрушительное поведение ведет
к несчастью; чувство угрызения совести, которое помогает сдержать себя от
бесстыдного отрицательного поведения, и способность удерживаться от такого
действия. Более того, конструктивные состояния ума происходят из обладания
чувством уверенности в себе и заботы о том, чтобы не опозорить своих
духовных учителей, семью, нацию своим разрушительным поведением. Отсутствие
определенных отрицательных компонентов также характеризует положительные
умственные состояния. Они не содержат жадности, пристрастия, злобности,
ограниченности и других вредящих умственных факторов, таких как
рассеянность, тупость, беззаботность и лень.
Словом, созидательные умственные состояния связаны с сильной
убежденностью в нравственных принципах и способностью следовать им. Такая
убежденность и способность естественно позволяют воздерживаться от
разрушительного поведения. В качестве духовных друзей духовные наставники
являются учителями с конструктивными состояниями ума, которые ведут к
конструктивным путям действий, речи и мышления. Более того, они способны
вдохновлять и обучать учеников думать и поступать подобным образом.
Термин конструктивный также относится и к высшим духовным достижениям -
освобождению от возобновляющихся проблем неподконтрольного перерождения
(санскр. самсара) и более того - к просветлению будды. Достижение любого из
этих состояний созидательно в высшем смысле. Однако, поскольку
кальяна-митра - это термин махаянский, то конструктивное состояние, к
которому духовные друзья направляют учеников, - это, в особенности,
просветление.


Буддийская концепция дружбы

Второй компонент термина духовный друг, митра в санскрите - это
общеупотребимое слово для понятия друг. В качестве корня слова майтри,
означающего любовь, его подразумеваемое значение происходит из буддийского
определения любви. Любовь - это желание, чтобы другие были счастливы и имели
причины для счастья. В качестве бессамостного желания слово друг не
подразумевает пристрастия, цепляющегося к людям, которых любишь, или желания
чего бы то ни было в ответ, даже взаимной любви, нежности или благодарности.
Также оно не подразумевает, что требуется иметь объекты своей любви для
эмоциональной безопасности или чувства собственного достоинства. Так что
друг - это некто, имеющий совершенно чистый альтруистический подход, а не
тот, кто из-за невротических причин принужденно старается порадовать других
или осчастливить их.
Буддийская традиция далее определяет друга как того, в чьем присутствии