"Александр Берзин. Буддийско-мусульманские доктринальные отношения: прошлое, настоящее и будущее" - читать интересную книгу автора

лидерами христианских и иудейских вероисповеданий, возрастает. Однако
буддизм не проник на традиционно мусульманские территории, а
заинтересованность диалогом с мусульманами, особенно с начала XXI века н.э.,
вызвана прежде всего угрозами беспорядков. Частично боязнь угрозы вызвана
жестокими террористическими нападениями воинственно настроенных исламских
экстремистов и мощными ответными военными мерами, частично - традиционным
экономическим соперничеством между буддийским и мусульманским сообществами в
Азии, которое усугубляется известными рисками, связанными с экономической
глобализацией. Иногда ситуация осложняется политикой колониальных держав -
бывших и настоящих. Зачастую эти факторы усугубляют друг друга.
В такой напряженной обстановке просветительская работа и диалог
особенно важны, поскольку многие люди ошибочно путают экстремистов с
мусульманским населением в целом, а их политику и тактику - с исламскими
учениями. Кроме того, некоторые склонны обвинять в насилии исключительно
религиозные доктрины и отрицать или игнорировать влияние политических,
культурных, социальных, исторических и экономических факторов. Эта
недальновидность лишь усугубляет конфликт.
Например, уничтожение талибами гигантских статуй Будды в афганском
Бамиане в 2001 году н.э. скорее было знаком протеста против международных
санкций и приостановкой гуманитарной помощи, нежели нападением на буддизм и
буддистов как таковых. К тому же эти статуи не использовались для
поклонения, так как на территории Афганистана не было буддистов.
Один процент населения Бангладеш составляет буддийское меньшинство,
которое проживает преимущественно в области Читтагонг и на Читтагонгских
холмах. Рост исламского фундаментализма в Бангладеш, вызванный событиями 11
сентября 2001 года, спровоцировал вспышки насилия со стороны мусульман
против буддийского населения этих районов. Однако применение насилия
мусульманами не ограничивалось лишь буддийской общиной или данной
территорией и охватило также христианское население по всей стране. Это
яркий пример нарастания жестокости, начиная с "войны с террором" и
американских вторжений в Афганистан и Ирак. Хотя поправка к конституции,
принятая в 1988 году, провозгласила в Бангладеш "исламский образ жизни", до
террористических атак 11 сентября отношения между мусульманской и буддийской
общинами были гораздо менее напряженными.
Примеры стран, в которых экономические факторы усугубили социальные
трения, -Малайзия и Индонезия. В обеих странах местное мусульманское
население составляет большинство, а буддийское меньшинство представляют
сравнительно более состоятельные выходцы из Китая. Однако отношения между
этими этническими группами заметно накалились только в Индонезии. К таким
последствиям привел экономический кризис 1997-1998 гг. и падение режима
Сухарто.
С другой стороны, в Кашмире, Ладакхе и в тибетских культурных регионах
Китайской Народной Республики буддийско-мусульманские конфликты не доходят
до открытого насилия. Тем не менее, отношения между двумя группами
напряженные, что вызвано прежде всего их экономическим соперничеством, а не
различиями религиозных доктрин. Что касается регионов с тибетской культурой,
ситуация усугубляется китайской политикой поощрения и поддержки переселения
в эти районы нетибетцев.
На обстановку в Бирме (Мьянме) также повлияла государственная политика.
В северном штате Ракхине (Аракане) происходят столкновения на этнической