"Александр Берзин. Буддийско-мусульманские доктринальные отношения: прошлое, настоящее и будущее" - читать интересную книгу автора

пророком. Конечно, это не говорит о том, что аль-Бируни призывал мусульман
признать Будду пророком Аллаха, но указывает на понимание автором того, что
буддисты не считают Шакьямуни своим Богом. В XII веке н.э. во времена
династии Сельджуков аль-Шахрастан в своей "Книге о религиях и школах" (араб.
"Китаб ал-милал ва нихал") привел такое же описание буддизма, как и
аль-Бируни.


Монголы

В конце XIII века н.э. Хубилай-хан - китайский император династии Юань,
внук Чингисхана, - принял в качестве религии сакья - традицию тибетского
буддизма. Он нанял центральноазиатских мусульман собирателями податей, чтобы
создать прослойку между своими китайскими подданными и их монгольскими
правителями. В начале правления Хубилай-хан разрешил мусульманам сохранить
все свои обычаи. Но затем, в ответ на поддержку мусульман его двоюродным
братом и врагом Хайду, Хубилай начал ограничивать свободу мусульман. В 1280
году он запретил обрезание и халяльный забой скота. Последний запрет был
установлен в соответствии с джасагом - сводом законов Чингисхана, который
запрещал осквернение земли кровью убитых животных. Он не имел ничего общего
с буддийскими верованиями и был связан только с добуддийскими монгольскими
обычаями. Таким образом, несмотря на то что Хубилай-хан покровительствовал
буддизму, его взаимодействие с мусульманскими подданными не имело никакого
отношения к буддийско-мусульманскому доктринальному диалогу.
В то время как буддисты не проявляли никакого интереса к верованиям
местного населения, монголы распространяли буддизм даже в традиционных
мусульманских регионах. Так, на протяжении большей части периода Ильханата
во второй половине XIII века, когда монголы управляли Ираном, монгольские
ханы практиковали и распространяли там тибетскую форму буддизма. Саад
аль-Даула, министр Аргун-хана, предложил включить некоторые аспекты ислама в
императорскую политику хана. Он советовал объявить пророками Чингисхана и
его наследную линию, наподобие шиитской линии имамов, и предложил Аргун-хану
последовать примеру Мухаммада и положить начало вселенской буддийской
религиозной нации, а Каабу превратить в буддийский храм. Но, хотя хан
объявил буддизм государственной религией и пригласил ко двору многих монахов
их Кашмира и Тибета, он не принял другие советы министра.
Следующий правитель Ильханата Газан-хан вскоре после вступления на
престол принял ислам. Он поручил своему министру Рашиду ад-Дину написать
"Всеобщую историю" (араб. "Джами ал-таварих") и включить в нее описания
систем верований разных народов, с которыми столкнулись монголы, в том числе
и буддизма. Чтобы помочь Рашиду ад-Дину в его работе, Газан-хан пригласил ко
двору Бакши Камалашри - буддийского монаха из Кашмира. Результатом этого
сотрудничества стал третий раздел "Истории Индии" второго тома "Всеобщей
истории" - "Жизнь и учения Будды", который был переведен на арабский и
персидский языки.
Подобно предыдущим работам аль-Кермани и аль-Бируни, Рашид ад-Дин
объяснял буддизм с точки зрения мусульман. Например, он считал Будду одним
из шести религиозных основоположников, которых индийцы называют пророками,
из которых теистические - Шива, Вишну и Брахма, нетеистические - Арханта в
джайнизме, Настика в чарваке и Шакьямуни в буддизме. Также богов дева он