"Александр Берзин. Буддийско-мусульманские доктринальные отношения: прошлое, настоящее и будущее" - читать интересную книгу автора

на частичное понимание исламских течений того времени. В тексте содержится
описание панисламских обычаев, например таких как чтение молитв пять раз в
день после омовения и совершения простираний по направлению к святой земле;
принятие прибежища только в едином Боге на небесах, стремление к наслаждению
небесным счастьем в качестве духовной цели; истребление статуй любых богов;
халяльный забой животных; в течение поста Рамадана принятие пищи только
после захода солнца; поддержание общей чистоты; почитание равенства всех
людей "одной касты" и непризнание брахманов более чистой кастой; обрезание;
ношение женщинами паранджи; поддержание строгой этики в целом и особенно
воздержание от воровства, лжи, нарушения супружеской верности. Описанные
панисламские верования утверждают существование Бога-творца - Рахмана;
атомарной природы материи; индивидуальных вечных душ, которые несут
ответственность за свои действия; Судного дня, когда Рахман угодные ему души
отправляет для перерождения на небесах, а неугодные - в ад.
Отдельные подробности, такие как список исламских пророков и описание
души лишь с точки зрения ее временного мирского существования, основаны
прежде всего на принципах восточного исмаилитского шиизма, сформулированных
Абу Якубом аль-Сиджистани. Другие, такие как перерождение на небесах или в
аду в человеческом теле опираются на других исламских теологов того времени.
Некоторые другие подробности являются попыткой объяснить исламские верования
в терминах, понятных буддистам и индуистам, например описание Мухаммада как
воплощение Рахмана очень напоминает Кришну - воплощение (санскр. аватара)
Вишну.
Литература Калачакры придает особое значение общим для буддизма и
ислама положениям: атомарной природе материи и душам, которые несут
ответственность за свои действия. В текстах нет опровержения мусульманского
толкования этих понятий, а объясняется, как донести до мусульман буддийскую
точку зрения. Вопрос о небесном перерождении как о наивысшей духовной цели и
конечном достижении, которое может обрести любая личность, стал основным
предметом обсуждения буддийских текстов, так как это противоречит главному
буддийскому утверждению об окончательном освобождении от кармы и
перерождений. В них критикуется также халяльный забой скота, который описан
следующим образом: животному перерезают горло, повторяя "Бисмаллах" - мантру
Бога. Однако эта критика была вызвана неправильным пониманием: буддисты
считали этот исламский обычай кровавым жертвоприношением богу.


Дальнейший интерес мусульман к буддизму

Нет никаких свидетельств того, что на протяжении следующих столетий
мусульманские ученые ознакомились с проблематикой, затронутой в текстах
Калачакры, или обращались к ней. Однако, как следует из некоторых
исторических работ, они сохраняли интерес к буддизму. В то же время, помимо
комментариев, которые толкуют Калачакру, не существует других подтверждений
заинтересованности буддистов исламом.
Например, в начале XI века н.э. во времена правления династии
Газневидов персидский историк аль-Бируни, который присутствовал при
вторжении Махмуда Газневи на полуостров Индостан, на основании своих
наблюдений написал "Книгу об Индии" (араб. "Китаб ал-Хинд"). В ней он описал
основные буддийские обычаи и верования и отметил, что индийцы считают Будду