"Александр Берзин. Буддийско-мусульманские доктринальные отношения: прошлое, настоящее и будущее" - читать интересную книгу автора

никаких свидетельств того, что этот визит способствовал межрелигиозному
диалогу или обращению тибетских буддистов в ислам. Скорее всего, прохладный
прием, оказанный в Тибете аль-Ханафи, был обусловлен влиянием ксенофобской
оппозиционной фракции при тибетском императорском дворе.
Дальнейшее взаимодействие буддийской и мусульманской доктрин
прослеживается во второй половине VIII века н.э. в период правления
Аббасидского халифата. Халиф аль-Махди, а затем и халиф аль-Рашид приглашали
в Дом знаний (араб. Байт ал-хикмат) в Багдаде буддийских ученых из Индии и
монастыря Нава Вихара в Балхе. Он поручал им переводить на арабский язык
санскритские тексты, прежде всего по медицине и астрономии. Однако в конце X
века н.э. Ибн аль-Надим в "Книге каталогов" (араб. "Китаб ал-фихрист")
перечислил и несколько буддийских работ, которые были переведены в то время
на арабский язык. Среди них была "Книга Будды" (араб. "Китаб ал-Будд") -
арабское изложение прошлых жизней Будды, которое основано на двух
санскритских текстах: "Четках изложений предыдущих жизней" (санскр.
"Джатакамала") и труде Ашвагхоши "Деяния Будды" (санскр. "Буддхачарита").
Несмотря на интерес мусульманских ученых к буддизму, не существует
никаких подтверждений подобной заинтересованности исламскими верованиями или
переводом исламских текстов со стороны буддийских ученых того времени.
Иногда в районах буддийских монастырских университетов располагались как
буддийские, так и мусульманские общины, однако нет никаких свидетельств
того, что в каком-либо из этих монастырей проводились философские дебаты с
мусульманскими учеными. Дебаты происходили только со сторонниками
небуддийских индийских философских систем, в основном в центральной части
Северной Индии до появления там ислама. В санскритских буддийских
философских трактатах - того времени и более поздних - нет упоминаний об
исламских верованиях.


Литература Калачакры

В буддийской текстуальной традиции исламские обычаи и верования
упоминаются только в текстах "Тантры Калачакры", написанных в конце X -
начале XI века н.э. Однако эти упоминания относятся не в целом к исламу, а к
сторонникам восточного исмаилитского шиизма, который в конце X века н.э. был
распространен в Мултане - вассальном государстве Фатимидов в северной части
современного центрального Пакистана.
В то время исмаилистская династия Фатимидов в Египте и их мултанские
союзники соперничали с суннитскими Аббасидами в господстве над мусульманским
миром. Таким образом, зажатая между двумя государствами-противниками,
империя Аббасидов находилась под угрозой двустороннего вторжения. Буддисты и
индуисты, которые совместно проживали на территории Газневидов - вассального
государства Аббасидов (современный восточный Афганистан), - оказались
втянуты в эти распри. Фрагменты "Тантры Калачакры", посвященные внешнему
миру, скорее всего, появились как реакция на сложившееся положение. Эти
тексты содержат советы индуистам: чтобы из-за наивности и раздробленности их
не поглотила религия захватчиков, им нужно пересмотреть собственные духовные
ценности и объединиться в одну касту с буддистами и остальной частью
населения.
Описание религии захватчиков, приведенное в Калачакре, указывает лишь