"Александр Берзин. Буддийско-мусульманские доктринальные отношения: прошлое, настоящее и будущее" - читать интересную книгу автора

Кто-то спросил: "Что такое большой джихад?" На что тот ответил: "Это борьба
слуги со страстью"".

В VIII веке н.э. индийский мастер Шантидева в сочинении "Вступая на
путь бодхисаттвы" (санскр. Бодхичарья-аватара, глава 5, стих 12) выразил
схожее мнение о преимуществе внутренней борьбы со своими собственными
беспокоящими эмоциями, такими как гнев:

"Враждебные существа (повсюду), как пространство.
Одолеть их (всех) невозможно.
Но если я смогу победить свой гнев,
То это равносильно покорению всех врагов".

В диалоге с исламом об этих двух типах джихада у буддизма удобная
доктринальная позиция: буддийские учения также содержат положения, подобные
малому джихаду. Так, Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама отметил, что
иногда - когда все ненасильственные, мирные способы терпят неудачу, - чтобы
остановить насилие, направленное на других, необходимо использовать силовые
методы. Однако такие радикальные меры должны подкрепляться правильной
мотивацией - состраданием, как к жертвам, так и к виновникам насилия, а не
гневом и ненавистью. Но в целом ненасильственные методы всегда
предпочтительнее, так как насилие порождает лишь еще большее насилие.
Область буддийско-мусульманского диалога о джихаде может быть полезно
расширять, включив также стратегии по решению проблем охраны окружающей
среды. Например, хотя в борьбе с глобальным потеплением и загрязнением
окружающей среды необходимы внешние методы, гораздо большее значение имеет
внутренняя борьба с недальновидным эгоизмом и жадностью, которые усугубляют
эту проблему.


Исламские практики и методы, которые могут быть полезны буддистам

По мере развития межконфессионального диалога последователи различных
мировых религий знакомятся с учениями и практиками друг друга. Некоторые
даже находят, что отдельные методы других религий гармонируют с их
собственной традицией, а предлагаемые этими религиями практики способны
помочь применять ее принципы в повседневной жизни. Возможно, с этой точки
зрения некоторые мусульманские практики покажутся буддистам полезными и
заслуживающими дальнейшего изучения.
Одним из пяти столпов ислама является хадж - паломничество в Мекку,
которое хотя бы раз в жизни должен совершить каждый здоровый мусульманин,
если он может себе это позволить. Во время этого паломничества мужчины
обязаны облачаться в одинаковые одеяния из двух белых полотен и носить
сандалии. К одежде женщин не предъявляется никаких особых требований, они
совершают хадж в традиционной скромной одежде, принятой в их странах.
Мужская одежда символизирует равенство всех мусульман, как богатых, так и
бедных, независимо ни от религиозного течения, ни от места рождения, и
напоминает паломникам о простоте, смирении и очищении грехов посредством
хаджа. Во время хаджа паломники следуют установленному списку религиозных
практик, они обязаны воздерживаться от отрицательных действий, таких как