"Майкл Бейджент. Бумаги Иисуса" - читать интересную книгу автора

отношению к еврейскому закону.[107]
Он писал, что "человек оправдывается верою, независимо от дел закона".
"Итак, мы уничтожаем закон верою? - спрашивал он, и тут же давал ответ: -
Никак; но закон утверждаем".[108]
Это подводит нас к водоразделу двух основных течений христианства
начала второго века н. э.: тех, кто стремился к знанию, и тех, кто
довольствовался верой. Очень важно различать эти два течения, поскольку
данное различие стало одной из главных сил, которые в конечном итоге привели
к формированию ортодоксального христианства.
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом", -
писал Павел в Послании к евреям.[109]
Однако вера слабее знаний. Я всегда считал это положение очевидным, но
все же хочу проиллюстрировать его примером.
Можно бояться огня, потому что веришь - если подержать руку в пламени,
то результатом будет ожог и сильная боль. Можно верить, что это
действительно так. Но пока человек этого не сделает - пока его рука не
окажется в огне и он не почувствует боль, - он не в состоянии достоверно
знать, какая это боль. Такое экспериментальное знание - отличное от знания,
к примеру, что дважды два равняется четырем - по-гречески называется гнозис.
По этой причине приверженцы мистических течений христианства, желавшие
познать Бога на собственном опыте, называли себя гностиками. Нам не
известно, когда возникла эта идея, но подобный мистический подход,
основанный на личном духовном опыте, был распространен в языческих
верованиях. Во втором веке нашей эры эти идеи быстро завоевывали
популярность среди христиан.
Гностики, несмотря на сложность большинства их произведений, были
озабочены не столько фактами об Иисусе и Боге, а также достоверностью
различных записей и воспоминаний, сколько познанием - напрямую, посредством
личного опыта - самого Бога. Их интересовала не вера в слова Иисуса, а то,
как можно уподобиться ему, узнав Бога.
Об этом говорится, например, в одном из гностических текстов, найденных
в Наг-Хаммади, Евангелии от Фомы:

"Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы -
дети Отца живого".[110]

Никогда не следует забывать, что материал для обос новация любой из
множества точек зрения отбирался при помощи богословского критерия: некая
группа людей собиралась и решала - согласно своим взглядам и своему
пониманию, - какая книга должна считаться "подлинной", а какая "фальшивой",
то есть или "правоверной" или "еретической". Разумеется, эти теологические
обоснования не использовались для автоматического оправдания решений,
принятых вопреки ссылкам на божественные указания. Любое решение принимается
человеком в соответствии с человеческими приоритетами - и особенно если оно
касается контроля и власти. Как заметил профессор Кестлер,

"для раннехристианского периода определения "еретический" или
"правоверный" не имеют смысла".[111]

Еще большим недоразумением было бы полагать, что тексты, собранные в