"Майкл Бейджент. Бумаги Иисуса" - читать интересную книгу автора

происходит это название, казнил при Тиберий прокуратор Понтий Пилат;
подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу,
и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме".

Дело в том, саркастически добавляет он, что в столицу империи:

"отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит
приверженцев".[104] - по римским законам и то, и другое считалось
преступлением и каралось смертью. В нашем распоряжении есть также
свидетельство Светония (его труды датируются 117-138 гг. н. э.), который
рассказывает, что при императоре Клавдии евреи, подстрекаемые Хрестосом,
постоянно устраивали беспорядки в Риме.
Как мы ни пытались, нам не удалось избавиться от ощущения огромной
важности второго века н. э., когда появились первые записи о культе Иисуса.
Самый ранний фрагмент Нового Завета - это часть Евангелия от Иоанна,
написанная в Египте в 125 г. н. э. и в настоящее время хранящаяся в
Манчестере, в библиотеке Джона Райленда. Но текст или устное предание,
которое легло в его основу, явно относится к более ранним временам. К концу
столетия уже появились сотни документов с различными текстами, от Евангелий
до Деяний Апостолов. Профессор Гарвардского университета Гельмут Кестер
анализирует большое количество этих текстов в своей книге "Ancient Christian
Gospels". Их набралось удивительно много: Евангелие от Петра, Евангелие от
Фомы, Тайное Евангелие Марка, Египетское Евангелие, послания римского
епископа Климента, другие послания Петра, а также такие документы, как
Апокриф Иакова, Беседа Спасителя, неизвестные тексты из 2-го папируса
Эгертона, хранящегося в Британском музее, и многочисленные рассказы о раннем
детстве Иисуса. Все они имели хождение во втором веке и, вполне вероятно,
содержали подлинную и достоверную информацию об Иисусе из устных преданий
или первых собраний его "высказываний".
При таком большом количестве "воспоминаний об Иисусе" неудивительно
существование нескольких точек зрения. Более того, не следует удивляться и
попытке доминировать, предпринятой одной из них: в ее основу легли труды
Павла, поддержанные христианами языческого, а не иудейского происхождения.
Послания Павла в Новом Завете разительно отличаются от Евангелий.
Во-первых, Павел не рассказывает об Иисусе. Павел говорит только о Павле. Он
лично не был знаком с Иисусом - насколько нам известно, - и его учениД
предназначалось для язычников, или неевреев. Примечательно, что лидерам
христианской общины Иерусалима, во главе которой стоял брат Иисуса Иаков,
удалось вытеснить Павла из Израиля, отправив его проповедовать на
побережье - в Антиохию и дальше. Иаков и его сторонники стремились сохранить
верность еврейскому закону, тогда как Павел считал, что закон не имеет
большого значения и что язычники могут принять христианство, не соблюдая
всех его положений. Эта мысль была ненавистна Иакову. В его Послании мы
читаем:

"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится
виновным во всем".[106]

Павел же полагал, что "не то обрезание, которое наружно, на плоти... и
[то] обрезание, [которое] в сердце, по духу". Он призывал к гибкости по