"Н.И.Безлепкин. Философия языка в России (К истории русской лингвофилософии) " - читать интересную книгу автора

национального мышления. В исследованиях по истории русской философии не без
оснований подчеркивается, что под воздействием византийской философии,
которая во многих отношениях была выше западноевропейской средневековой
философии, древнерусские мыслители-книжники создали свой особый духовный
мир, который не только не растворился в церковном православии, но и
подготовил развитие всей позднейшей русской философии. Ее всеохватывающий
характер, объемлющий всю практическую и умственную деятельность русского
народа, формировал целостное представление о мире, обществе и человеке.


Киреевский, отмечая несомненные достоинства духовной философии отцов
восточной Церкви как философии, возвышающей разум от рассудочного механизма
к высшему, нравственно свободному умозрению, писал, что она "даже и для
неверующего мыслителя могла бы быть поучительною по удивительному богатству
и глубине и тонкости своих психологических наблюдений" Там же. С. 199. В то
же время он указывал на то, что "любомудрие святых отцов представляет только
зародыш... будущей философии, которая требуется всею совокупностью
современной русской образованности"
Там же. С. 270-271.
. Славянофилы сознавали, что формирование национального самосознания в новых
исторических условиях, связанных с развитием науки и образования, требует и
соответственного им нового развития философии. Идеал новой эпохи, считал
И.В. Киреевский, должен быть выражен языком культуры XIX века, но истины,
высказанные в писаниях отцов Церкви, могут быть для русской философии
"живительным зародышем и светлым указателем пути"
Там же. С. 254.
. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский стали основоположниками национальной
русской философии.
В понимании роли отечественной философии применительно к самосознанию народа
славянофилы исходили из ее воспитательного и "жизнестроительного" смысла.
Цель философии - воспитывать общество, считали они. "Все наши слова, все
наши толки, - говорит герой трактата Хомякова "Разговор в Подмосковной"
Тульев, - имеют одну цель - педагогическую"
Хомяков А. С. Разговор в Подмосковной // Полн. собр. соч. Т. 3- М., 1914. С.
217.
. Отсюда вытекала неразрывная связь философии не только с православной
этикой, но и со словесностью.


Для образованной части российского общества словесность была той средой, в
которой, говоря словами М.М. Бахтина, проис[38]ходит взаимодействие
кругозора познающего с кругозором познаваемого, осуществляется акт
"познания-проникновения", "умения познать и умения выразить себя"
См.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 409-410.
. Понятие "словесность" в XIX веке отражало весь спектр взаимодействия
человека с самыми различными объектами познания и способами выражения самого
себя с помощью разнообразных языковых средств. Поэтому оно употреблялось в
двух значениях: "или в смысле совокупности произведений слова
человеческого, - писал С.П. Шевырев, - или в смысле науки об этих
произведениях"