"Н.И.Безлепкин. Философия языка в России (К истории русской лингвофилософии) " - читать интересную книгу автора

не случайно, замечает Ю.М. Лотман, что в такие моменты слово, речь,
пропаганда приобретают особенно важное историческое значение
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Киев, 1991. С. 236. См.: Лотман
Ю. М. Внутри мыслящих миров. М., 1996. С. 325.
.


В 30-40-е годы XIX века внимание образованной части русского общества стали
привлекать проблемы отечественной словесности, православия, философии, в
которых виделись те факторы, посредством которых представлялось возможным
возродить истинный дух нации, укрепить веру в особую историческую миссию
России. По верному наблюдению Л.Е. Шапошникова, духовные факторы в
отечественной истории всегда были важными причинами как кризиса российской
государственности, так и его преодоления
См.: Шапошников Л. Е. Философия соборности. Очерки русского самосознания.
СПб., 1996. С. 6.
. Отсюда не случаен интерес различных слоев российского общества к проблемам
укрепления духовного здоровья нации. Представители власти в лице министра
народного просвещения С.С. Уварова выступали в этот период под лозунгом
"Православие, самодержавие и народность". Тройственная формула, как писал
сам Уваров, должна восстановить здоровую основу русской государственной
жизни, "...провозглашая самодержавие... твердое желание возвращаться прямым
путем к русскому монархическому началу во всем объеме... выражение
"православие" довольно ясно обнаружило стремление... ко всему положительному
в отношении к предметам христианского [34] верования и удаления от всех
мечтательных призраков, слишком часто помрачавших чистоту священных преданий
церкви. Наконец, и слово "народность" возбуждало... смелое утверждение, что
министерство считало Россию возмужалою и достойною идти не позади, а по
крайней мере, рядом с прочими европейскими национальностями"
Цит. по кн.: Корнилов А. А. Курс истории России XIX века. М., 1993- С. 181.
. Не секрет, что определенная часть русского общества встала под этот
лозунг, отвечавший ее духовным устремлениям. Среди приверженцев Уварова был,
например, академик С.П. Шевырев, который, помимо своих работ и лекций по
русской словесности, был известен тем, что закатил пощечину издевавшемуся
над Россией космополитически настроенному графу Бобринскому - сыну горячей
покровительницы Дантеса графини Софьи Бобринской. Нравственный поступок
Шевырева имел большой резонанс в светском обществе, хотя имел и известные
последствия для него самого - его на некоторое время выслали за пределы
Москвы.


Та часть русской интеллигенции, которая разделяла взгляды славянофилов,
обращала свой взор к православной вере, к самобытной русской философии, к
отечественной словесности, к тем живительным источникам, с помощью которых
только и представлялось возможным вернуться к подлинным основаниям и
истинному укладу русской жизни, избавиться от разрушительного воздействия
европейского просвещения. В этот период в сознании интеллигенции
доминировало представление о том, что первым признаком народности является
язык. Лекции по истории русской словесности, которые в 1844-1845 годах читал
С.П. Шевырев, собирали большие аудитории, привлекая внимание общественности