"Н.И.Безлепкин. Философия языка в России (К истории русской лингвофилософии) " - читать интересную книгу автора

утвердить в общественном сознании убеждение в том, что русская история и
культура обладают собственными жизненными и нравственно-ре[31]лигиозными
ценностями, которые способны обеспечить России и славянским народам ведущее
место в историческом развитии.


Западники (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Г.Н. Грановский, В.Г. Белинский, В.П.
Боткин, П.В. Анненков, И.И. Панаев, И.С. Тургенев, Е.Ф. Корш), наоборот,
считали, что Россия, в силу неизбежности исторических закономерностей,
должна пройти тот же путь, что и западноевропейские страны. Цивилизованность
увязывалась западниками с распространением секуляризма, с освобождением от
"византийско-православного ошейника" (А.И. Герцен).
Идейная борьба в этот период способствовала, по общему признанию,
формированию русской философии, оформлению ее идейно-концептуального
содержания. Решающая роль при этом принадлежала прежде всего славянофилам,
которые, по определению Н.А. Бердяева, создали самобытную православную
философию. Славянофилы, писал он, были "теми русскими людьми, которые стали
мыслить самостоятельно, которые оказались на высоте европейской культуры,
которые не только усвоили себе европейско-всемирную культуру, но и пытались
в ней творчески участвовать... И пора признать, что славянофилы были лучшими
европейцами, чем западники... Лучше западников впитали в себя славянофилы
европейскую философию, прошли через Шеллинга и Гегеля - эти вершины
европейской мысли той эпохи. Главная заслуга и своеобразие не в том, что они
были независимы от западных и мировых влияний и черпали все лишь на Востоке,
а в том, что они впервые отнеслись к западным и мировым идеям творчески и
самостоятельно, т.е. дерзнули войти в круговорот мировой культурной жизни"
Бердяев К А. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912. С. 3.
.


Своеобразие и самобытность философии славянофилов нашла свое отражение в
постановке и решении ими целого ряда историософских, онтологических,
гносеологических и философско-антропологических проблем, которые по сей день
привлекают внимание исследователей. Вместе с тем на периферии научных
поисков до сих пор остается учение о языке славянофилов, которое
представляет неотъемлемую часть их философского наследия. Вне поля зрения
философов оказались принципиально важные для понимания философии и идеологии
славянофилов вопросы о природе и сущности языка, поставленные А.С. Хомяковым
и И.В. Киреевским и развитые затем К.С. Аксаковым в стройное учение о языке,
о тождестве языка и самосознания народа, для которого язык является [32]
формой его воплощения, о роли слова в осознании народом своей этнической
принадлежности, в познании и самопознании человека.


В понимании природы языка, как и в вопросе об историческом выборе России,
славянофилы исходили из отличной от западников точки зрения, которые не
видели другой возможности его изучения, как только с позиций рационализма.
Между тем даже оппоненты славянофилов признавали явную недостаточность
рациональных приемов для целей исследования и описания русского языка.
Чаадаев, в частности, отмечал, что "неудовлетворительность философских