"Н.И.Безлепкин. Философия языка в России (К истории русской лингвофилософии) " - читать интересную книгу автора

исследований в изобилии выработала европейская наука.


Для А.С. Шишкова и его сторонников вопрос о соотношении языка и мышления
имел значение, прежде всего, с точки зрения особой роли языковых форм. В них
его единомышленники видели воплощение древней и славной истории русского
народа, отражение верности преданиям прошлого. "Слова, - писал Шишков, - не
что иное суть, как общенародных мыслей наших знаки, под которыми каждый
народ принял или условился разуметь видимые им телесными или умственными
очами вещи"
Шишков А. С. Рассуждения о старом и новом слоге Российского языка. СПб.,
1803. С. 310.
. Язык рассматривался как способ сохранения народности, а древняя
словесность - как средство укрепления и поддержания его основ и исторических
корней. Отсюда делался вывод о неразрывной связи языка с духом народа. Силу
и дух, считал Шишков, можно выразить только родным языком.
Для Шишкова и его круга было свойственно неприятие логицизма в подходе к
языку. Дух народа не логическая конструкция, поэтому и язык, выступая
символом идеи народности, обладает своими специфическими чертами, присущими
только ему. Шишков задает риторический вопрос: "Могут ли два народа в
составлении языка своего иметь одинаковые мысли и правила?"
Там же. С. 35-35.
Не случайно, что стремление карамзинистов изгнать из употребления
церковно-славянский язык шишковисты расценивали как отказ от национальных
традиций, как покушение на религиозные и патриотические чувства народа.
Занимая в 20-х годах XIX века пост министра народного просвещения, А.С.
Шишков решительно воспротивился переводу текста Библии и других старинных
книг с церковно-славянского на русский язык, полагая, что тем самым будет
нанесен урон достоверности и ценности этих книг. В древней языковой форме он
видел неиссякаемый источник богатства и красоты отечественной словесности,
основы народной духовности. Приверженность церковнославянскому языку
означала для шишковистов признание единства природы русского языка, который
своими корнями уходит в глубь истории народа. Являясь символом истории
народа, язык в глазах сторонников адмирала А.С. Шишкова выступал основой
единения общества, средством пробуждения национального самосознания.


Кульминацией противостояния двух лингвофилософских идеологий стали громкие
диспутации 20-30-х годов XIX века между [21] шишковистами (архаистами) и
карамзинистами (новаторами). Под влиянием Н.М. Карамзина в русском обществе
в начале века возобладало мнение о важности среднего стиля в его
ломоносовском понимании как основы разговорного языка. Лингвистическая
идеология Карамзина и его последователей была направлена на сближение
литературного языка с разговорной речью, языком общества, который должен был
стать средством развития языка литературного. Один из видных карамзинистов,
издатель "Московского Меркурия" П.И. Макаров отмечал, что язык Карамзина
является наиболее типичным и последовательным воплощением новых норм. Он
всегда следует за науками, за художествами, за просвещением, за нравами, за
обычаями, и "удержать язык в одном состоянии невозможно: такого чуда не
бывало от начала света"