"Бхагаван Шри Раджниш. Неведомое путешествие за пределы последнего табу" - читать интересную книгу автора

она не выросла в тебе, ты сорвал ее снаружи, пока внутри тебя росла рана; ее
ты не сорвал снаружи.
Ребенок приносит с собой сомнение - внутреннее сомнение, это
естественно. Именно из-за сомнения он исследует, и именно из-за сомнения он
задает вопросы. Пойдите с ребенком утром на прогулку в лес, и он так надоест
вам вопросами, что захочется сказать ему: "Заткнись!" Но он продолжает
спрашивать.
Откуда берутся все эти вопросы? Они естественны для ребенка. Сомнение -
это внутренний потенциал; это единственный путь, которым ребенок сможет
исследовать, открывать и искать. В этом нет ничего неправильного. Это
естественно, и это нужно принять и уважать. Ваши священники лгали вам, что в
сомнении есть что-то неправильное. В нем нет ничего неправильного. Оно
естественно, и его нужно принимать и уважать. Если вы относитесь к сомнению
уважительно, это больше не рана; если вы отвергаете его, оно становится
раной.
Пусть это будет очень ясно: само по себе сомнение - это не рана. Это
огромная помощь, потому что это делает тебя искателем приключений,
исследователем. Оно приведет тебя к самой дальней звезде в поисках истины,
оно сделает тебя паломником. В том, чтобы сомневаться, нет ничего
нездорового. Сомнение красиво, сомнение невинно, сомнение естественно. Но
священники осуждали его веками. Из-за их осуждения сомнение, которое могло
стать цветением доверия, стало зловонной раной. Осудите что угодно, и это
становится раной, отвергните что угодно, и это становится раной.
Мое учение состоит в том, что первое, что нужно сделать, - это не
пытаться верить. Почему? Потому что, если есть сомнение, есть сомнение! Не
нужно его скрывать. Фактически, позвольте его, помогите ему, пусть оно
станет великим поиском. Пусть оно станет тысячей и одним вопросом - и, в
конце концов, вы увидите, что важны не вопросы, а вопросительный знак!
Сомнение - это не поиск верования; сомнение - это просто поиск на ощупь в
тайне, совершение всех возможных усилий, чтобы понять непостижимое для
понимания, чтобы постичь непостижимое - попытка поиска ощупью.
И если ты продолжаешь искать, исследовать, не набивая себя
заимствованными верованиями, случатся две вещи. Одна: ты никогда не будешь
испытывать неверия. Помни, сомнение и неверие не синонимичны. Неверие
происходит, только если ты уже веришь, если ты уже обманул себя и других.
Неверие приходит, только если уже вошло верование; это тень верования.
Все верующие одновременно и неверующие - они могут быть индуистами, они
могут быть христианами, они могут быть джайнами. Я знаю их всех! Все
верующие одновременно и неверующие, потому что верование приносит неверие,
это тень верования. Можешь ли ты верить, одновременно не испытывая неверия?
Это невозможно; этого нельзя сделать по природе вещей. Если ты хочешь
испытать неверие, первое требование - верить. Можешь ли ты верить без того,
чтобы сколько-то неверия не вошло через черный ход? Или, можешь ли ты
испытывать неверие без того, чтобы, прежде всего, не верить? Верь в Бога, и
тут же входит неверие. Верь в жизнь после смерти, и возникает неверие.
Неверие вторично, верование первично. Но миллионы людей в мире хотят только
верования - они не хотят неверия. Я не могу помочь, никто не может помочь.
Если тебя интересует только верование, придется и страдать от неверия. Ты
будешь оставаться разделенным, ты будешь оставаться расщепленным, ты будешь
оставаться шизофреничным. Ты не сможешь чувствовать органического единства;