"Бхайравананда. Трикасамарасья Каула " - читать интересную книгу автора

принципы, по которым работают все тантрические феномены. Это помогло мне
увидеть суть тантры в целом, суть разных ее феноменов и взаимосвязь этих
элементов друг с другом. К тому же я изучал тантру не только одной традиции
и имел возможность проводить сравнительный анализ нескольких систем. Это
позволяло мне определить, что является обязательными универсальными
принципами, а что элементами конкретных школ и учений.
Так вышло, что я начал мистический путь с теистических религий и
интегрировал богоцентрическую систему со своей жизнью. Когда же я пожелал
изучить тантру, я имел возможность в те времена встретиться лишь с
нетеистической тантрой. В СССР мы не имели традиции индуистской тантры, у
нас были лишь буддийские дацаны. Я с жадностью бросился изучать Вад-жраяну,
поразившую меня своим совершенством. Однако мне не хватало в ней
позитивизма, Бога, и при первом же удобном случае я нашел возможность
перейти к изучению шайва-шакти-стской тантры. Практикуя и изучая обе
системы, я пришел к выводу, что и то и другое имеет общие корни, принципы и
приводит к той же цели.
Сравнивая индуистские тантрические школы, такие как Три-ка,
Махакапалика, Натха, Бхайрава-агхора и др., обнаружил, что:
1) понимание Изначальной Реальности в Трике и Ваджрая-не ОДНО И ТО ЖЕ,
Самореализация СОВЕРШЕННО АНАЛОГИЧНА;
2) многие дхараны Виджнянабхайрава-тантры представляют собой те же
семзины Дзогчена;
3) многие медитации Каулы соответствуют медитациям вад-жраянских
Махайога-тантр и Ануйога-тантр, выполняемых с той же целью и дающих те же
результаты;
4) многие медитации класса Агхора почти один к одному соответствуют
медитациям Чод;
5) существуют трансрелигиозные традиции, присутствующие как в
индуистской, так и в буддийской тантрах, связанные с божествами: Курукула,
Бхайрава, Варахи, Тара, Экаджати, Хайагрива - те же божества, ТЕ ЖЕ МАНТРЫ и
многое другое;
6) одних и тех же махасиддхов и индуистские, и буддийские тантрические
школы считают своими мастерами;
7) в то же время язык описания в разных тантрических школах разный.
В результате я обнаружил, что:
а) главная разница в том, что одни строят свои метафизические
спекуляции на теории Атмавады, а другие - на теории Анатмавады (в то же
время и те, и другие сознают, что все эти теории - лишь УСЛОВНЫЕ языки
описания);
б) некоторые линии передачи идут от разных лиц, НО ОТ ТОЙ ЖЕ САМОЙ
ИЗНАЧАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ, не буддийской и не индуистской;
в) когда ламы критикуют индуистские тантрические учения, а индуистские
мастера - буддийские учения, в большинстве случаев они критикуют НЕ РЕАЛЬНЫЕ
учения, а свои фантастические представления о них. В жизни я сам наблюдал
это десятки раз, не в обиду будет сказано;
г) реальные махасиддхи, просветленные мастера были и буддистами, и
индуистами, или иными словами не были ни "буддистами", ни "индуистами".
Достигшие АДЕКВАТНОГО видения Реальности, природы мироздания были
безбрежными и открытыми, как океан. Многие из них одинаково насмешливо
относились как к правоверным буддистам, так и к правоверным индуистам.