"В.С.Библер. Что есть философия?! " - читать интересную книгу автора

разума" предполагает собственно логическое (!) обоснование вне-логичности
бытия (коль скоро оно понято в его сути).

Так строится теория (в мышлении Нового времени) - теория ли это атома
или излучения света - каждая физическая или химическая теория. Рассмотрим
эту странную двуполюсность нововременной логики в связи со схематизмом
мысленного эксперимента, крайне существенного для критики всеобщности
попперовского "метода проб и ошибок". В новое время обнаруживается, что роль
решающего испытания теорий играет движение реального эксперимента - в
направление эксперимента мысленного, способного - в логическом доведении
(невозможном в реальности) полностью изолировать предмет в его самобытии, с
устранением всех внешних воздействий, ускорений, чувственных претензий и
т.д. Предмет наконец-то познается в его сути - как он есть "в себе". Но в
таком бытии предмета "в себе", независимо от наших воздействий, раскрывается
его странное тождество с ... мысленным, чисто логическим определением, или,
как сказал бы Гегель, - с идеей предмета. Предмет, как он есть "в себе" есть
только в мысли, предполагающей ... его абсолютное вне-логическое,
вне-мыслительное бытие. Ср. Идею в "Логике" Гегеля и - "Идеи разума" в
кантовской "Критике чистого разума". В явлениях нет и не может быть ни
"идеально твердого тела", ни чистой "инерции", ни "абсолютной пустоты".
Вообще - в наличном бытии невозможно достичь абсолютной характеристики
какого-то предмета как предмета мысли. Чем более предмет понимается как
внеположный мысли, тем более он есть... мысленный идеализованный предмет.
Чем более предмет идеализован, тем абсолютнее в нем ... пред-положено
вне-логическое, вне-понятийное бытие. Вот действительный парадокс научных
теорий Нового времени - в свете философского "наукоучения".

Диалектическое неустранимое противоречие возможно только в
категориальном контексте. Так, внутреннее тождество формы - содержания,
количества - качества, сущности - существования, возможности -
действительности... есть именно "дополнительность" противоположных
определений, и избавиться от нее - это то же самое, что избавиться от ...
апорий движения (Зенон), антитез бытия - ничто (Аквинат), или антиномий
разума (Кант).

Причем в каждой логической культуре это тождество противоположностей
(да и в целом система категорий) "перенормируется" и переосмысливается.
Так - ограничусь одним примером - логика взаимопредположения и
взаимоотрицания "содержания-формы" имеет совершенно иной смысл в античности
(в идее "внутренней формы") и в Новое время (в идее -
сущностно-содержательного анализа). Причем повторю еще раз: в позитивной
физической теории понять движение и бытие микрочастицы означает вчертить ее
в "сетку категориальных модальностей" - формы и содержания, возможности -
действительности; в биологической теории понять суть генетической
наследственности также означает- но в ином предметном плане - "вписать"
генную структуру в подвижную матрицу категориальный связей.

Нельзя мыслить в "чистых" категориях; нельзя мыслить в "чистых"
предметных понятиях; возможно мыслить только в их сращении... И тогда - и
только тогда - возникает проблема "диалектического противоречия".