"В.С.Библер. Что есть философия?! " - читать интересную книгу автора

несовместимы до тех пор, пока мы не возьмем под лупу логического анализа
само понятие - здесь или - теперь. Но у Гегеля речь идет о противоречии
только в последнем смысле. В уникальном, исключительном смысле.

Попытаемся уточнить - в каком именно.

Во-первых. Это - исходное для "любого" понятия - тождество (и
противопоставление) - мысли и бытия. Мысль должна истинно определять бытие,
но определять его как не тождественное мысли. Иначе это - не мысль. (Но -
скажем, - ощущение, или восприятие, или...) Мысль должна быть тождественна
бытию, но должна быть ему также контрадикторна и контрарна,
противопоставлена - как некое инобытие. Причем для мышления Нового времени,
для "познающего разума" особенность всей ситуации в том, что тождество мысли
и бытия и вместе с тем невозможность их отождествить (тогда это не мысль,
если она не мысль о чем-то, не тождественном мысли в самом глубинном,
онтологическом смысле), - это тождество осуществляется через некий медиатор
"сущности"; в сущности, бытие есть понятие, в сущности бытие есть мысль. То
есть в философской логике Нового времени (античность или средние века - это
особь статья) тождество противоположностей реализуется в понятии не сразу,
не прямиком, но в сложном движении мысли. Вне "медиатора" сущности, вне
"среднего схематизма" гегелевской логики, вне категорий рефлексии бытие
никоим образом не может быть тождественно понятию (здесь сходятся Кант и
Гегель, об их расхождения я сейчас говорить не буду). Причем, чем более
формально-логически точно определяется бытие, предметность, тем более с
большей логической силой и парадоксальностью обнаруживается в понятии
диалектико-логическое противоречие (об этом я еще скажу).

Во-вторых. Тождество противоположностей определяется Гегелем (и в любом
варианте диалектики) в точке самозамыкания логической дедукции, то есть это
есть обоснованное движением мысли диалектическое тождество начала логики и
ее "окончания", завершения. Это тождество предстает в целостной системе
понятий, объединенных единой идеей. Для Гегеля - начало - чистая
предметность. "Конец" - чистый Метод, чистая Идея. Соответственно, в научной
структуре это тождество определимо только в целостной теории, своеобразном
"мега-понятии" (из многих триадных переходов формируемом). Или, если
определять в обобщенном (для Нового времени) кантовско-гегелевском варианте
содержательной логики: в начале логического движения мысль и бытие наиболее
жестко противопоставлены; в завершении логического пути они целиком
отождествлены. Но логика в целом (и любая развитая теория) есть тождество
противопоставления и - абсолютного тождества (в идее) мысли и бытия. Некое
тождество противоположностей "во второй производной",

Здесь возникают как бы два полюса в содержательной логике Нового
времени. - Скажем, картезианский и спинозистский; кантовский и гегелевский.
Спиноза, Гегель - мысль - лишь тогда мысль, когда она через идею сущности
все переводит в понятие - ("я понял предмет в его сущности"). Декарт, Кант -
мысль - тогда мысль, когда она каждый раз вновь и вновь, все более глубоко
формулирует понятие о предмете, не тождественном мысли, т.е. подлежащем
пониманию. - Это - "протяженная субстанция, которая никак не может быть
отождествлена с мыслью" (Картезий). Это - "идея разума" у Канта. "Идея