"Р.Х.Блайс. Мумонкан: Застава без ворот (48 классических коанов дзэн) " - читать интересную книгу автора

озарении". Секта Хоссо учила, что человеческая природа бывает пяти видов:
1. Природа тех, кто станет Буддой.
2. Природа тех, кто не сможет стать Буддой.
3. Природа тех, кто довольствуется состоянием ракана.
4. Природа тех, кто может достичь одной из первых трех возможностей, но
все еще не определился.
5. Природа тех, кто обречен на вечные перерождения.
Поэтому секта Хоссо была известна также как Секта Пяти Природ. В
соответствии с этой классификацией только первый и четвертый вид
человеческой природы может претендовать на близость к природе Будды.
Предствители первого вида достигают просветления внезапно, представители
второго - постепенно.
С точки зрения сект Кэгон, Хоккэ и Нэхан, рассмотренное деление природ
на пять типов является лишь "временной", или "частной" махаяной, которая
противопоставляется "окончательной" махаяне школ Кэгон и Тэндай. Секта
Тэндай (Дянь-дай)[46] учила единству Абсолюта и феноменов. Отличительной
чертой учения этой секты является представление о Буддовости всего и вся во
вселенной. Оно основывается на писании Нэханге, где есть слова: "Все живые
существа, без исключения, имеют природу Будды". Дажеиттянтика, заблудший
человек, стремящийся уничтожить свою природу Будды, не может сделать этого.
В секте Кэгон (Хуа-янь)[47] самым важным является учение о природе Дхармы.
Дхармату или Бхутататхату можно определить, перечисляя ее синонимы:
всепроникающая дхарма природы, сфера дхармы, существенная дхарма или природа
Будды, воплощение дхармы, сфера реальности, реальность пустой или
нематериальной природы, исток пустоты и нематериальности, вселенская
природа, бессмертная природа, безличностная природа и так далее. Однако не
все из перечисленных определений природы Дхармы совпадают с тем, что можно
назвать природой Будды, Можно сказать, что природа Будды - это неустранимая
возможность постичь природу Дхармы. Другими словами, природа Будды - это
природа Дхармы с точки зрения самосознания.
Дзесю не был первым дзэнским мастером, поднявшим вопрос о природе
Будды. Например, в начале Рокусоданге говорится, что, когда Пятый патриарх
спросил у Эно, что тому нужно, Эно ответил: - Я хочу стать Буддой, только и
всего! - Ты относишься к тем людям, что ничем не лучше диких собак, - сказал
Пятый патриарх. - Разве такой, как ты, может стать Буддой?
- Люди Севера и люди Юга имеют разное место жительства, но одну природу
Будды. В этом различия между ними не существует, - ответил Эно.
Кроме того, у нас есть история об Икане (755-817), ученике Басо:
- Имеет ли собака природу Будды? - спросил монах.
- Да, - ответил Икан.
- Имеете ли вы природу Будды? - снова спросил монах.
- Нет, - ответил Икан.
- Все живые существа имеют природу Будды. Почему же вы ее не имеете?
- Я не отношусь к живым существам.
- Вы говорите, что не относитесь к живым существам. Это ваше "я"
является Буддой или нет?
- Нет, это не Будда.
- Что же в таком случае такое это "я"?
- "Я" - это не "что-то".
- Можно ли его увидеть? Можно ли о нем подумать?