"А.Л.Блинов, В.А.Ладов. Аналитическая философия " - читать интересную книгу автора

Фреге как некий период замешательства)"2. Однако нелегко согласиться с Рорти
в том, что предикат "аналитическая" не применим, в определенном смысле, ко
всей современной философии в целом. Как уже было сказано, аналитические
методы проникли в те области, которые изначально основателями АФ (в
частности, Расселом) признавались для нее избыточными, а позже в рамках АФ -
вообще псевдопроблематичными областями. Поэтому, поскольку аналитическое
движение демонстрирует свою самодостаточность в перекрывании современного
философского поля, целесообразно начать с его истоков.
Истоки аналитической традиции можно увидеть в древнегреческой
философии. Достаточно вспомнить диалектику Платона, Аристотелевы
"Аналитики", семантические идеи софистов и стоиков и т.д. В средневековой
западноевропейской философии это семантические идеи британских схоластов
Дунса Скота и У.Оккама; схоластические трактаты и диспуты - эталоны
доказательности, аналитичности и концептуальной строгости. В Новое время
преимущественное внимание к языковой и эпистемологической стороне
философской. деятельности становится отличительной чертой британской
философии. В критической эпистемологии Ф. Бэкона "идолы рынка (площади)",
препятствующие познанию истины, возникают в результате беспорядочной речевой
коммуникации. Классификация языковых знаков Т. Гоббса лежит в основе его
аналитико-синтетической методологии исследования естественных и
искусственных тел (в т.ч. государства). Выдвинутый Дж. Локком принцип
психологического атомизма (мышление предстает как комбинирование исходных
элементов чувственности - "простых идей") был развит Дж. Беркли,
рассматривавшим все вещи и явления как комбинации идей-ощущений, источником
которых является Высшее существо (реальная причинная связь заменена у Беркли
знаковыми отношениями между группами ощущений). В более последовательной
феноменалистской доктрине Д. Юма единственный вид реальности - сфера
перцептуального опыта - представлена как сложная ассоциативная комбинация
"впечатлений" и их копий - идей. Линию Юма и других британских
эмпиристов-аналитиков продолжил в 19 в. Дж.С. Милль, усовершенствовавший
логико-индуктивные процедуры философии и методологии науки (символично, что
он был крестным отцом Б.Рассела). Важный вклад в формирование аналитического
стиля философствования внесли такие представители "континентальной" европ.
философии, как Р. Декарт, разработавший новую модель сознания
(философы-аналитики считают его основателем философии сознания (philosophy
of mind) в современном понимании), Г.В. Лейбниц, создавший логическую теорию
отношений, И. Кант, трансцендентальная аргументация которого стала для
философов-аналитиков одним из излюбленных приемов рассуждения и
доказательства.
Язык является предметом пристального изучения в аналитической философии
по той же причине, по которой идеи являлись предметом изучения для
философов, начиная с XVI-XVII вв., когда сформировалось классическая
концепция философского анализа: идеи в то время и предложения сейчас служат
границей между познающим субъектом и знанием. Таким образом, переход от
философской классики к периоду анализа связан с изменением объекта
исследования: на место "идей" приходят лингвистические сущности -
предложения (а впоследствии и термины). В некоторых школах АФ это приводит к
тому, что познающий субъект сдвигается на периферию когнитивного процесса
или вообще элиминируется, и дискурс начинает рассматриваться как автономный.
В то же время АФ наследует традициям изучения оснований знания как в его