"О.Е.Бобров. Исторические аспекты правовых взаимоотношений врача и общества " - читать интересную книгу автораимело ясное представление об опасности эпидемических болезней. Так что
борьба с подарками была вызвана необходимостью противоэпидемических мероприятий и более ничем. Вместе с тем, церковной монополии на медицинскую помощь на Руси никогда не было. Мудрость предков позволяла развиваться и "частной" - "светской", "мирской" медицине. Светские лекари, в основном, тоже были выходцами из Византии, хотя были и доморощенные эскулапы. Большой популярностью пользовались Фео-фил Нонн, Симеон Сыч и другие. В посольстве Святого Владимира находился врач Иоанн Смера. Были и женщины-целительницы - дочь бортника Феврония, дочь черниговского князя Ефросинья, внучка Владимира Мономаха Евпраксия -фельдшер, акушерка, а "по совместительству" и жена византийского императора. Евпраксия -урожденная княжна Добродей, дочь великого князя Мстислава Владимировича, после выхода замуж за византийского императора Алексея Комнена получила имя Зоя. В 1902 году в библиотеке Лоренцо Медичи во Флоренции ученый X. Лопарев обнаружил рукопись "Алимма" (Мазь), написанную Евпраксией на греческом языке в 30-х годах XII столетия (В. Чупринин, 1996). В документах, связанных с расторжением брака Василия III с Соломонией Сабуровой (1525 г.), упоминаются "чародеицы" русского происхождения, осматривавшие великую княгиню с целью излечения ее от бесплодия и дававшие ей лекарственные мази. которые на древнерусском языке назывались "резальниками". В те времена хирурги владели техникой "операции" на черепе, ампутации конечностей, при этом на прооперированном месте оставался едва заметный шрам. Кожные заболевания лечили дегтем (современная мазь Вишневского!), им же заливали трупы и могилы тех, кто погиб от чумы. Одновременное функционирование "монастырской" и "мирской" систем оказания медицинской помощи свидетельствует о том, что подданные древней Руси уже в то время имели право выбора врача, причем "Русская правда", что весьма знаменательно, отмечает права "мирских лечцов" требовать плату за свою работу. Существование на Руси частных врачей в XII веке подтверждается документальными источниками. Так, при падении боярина Василия, как свидетельствует летопись, князь Георгий Симеонович лично явился к нему в сопровождении "...княжих врачев... хотя врачевати его". История сохранила нам и имя другого "лечца", личного врача черниговского князя Николая Давыдовича - Петра Сириянина. Летописи говорят, что он был "...лечец вельми хитрый". Трудно сейчас говорить достаточно доказательно об отношениях монастырской медицины и светской. Но факты свидетельствуют: несмотря на отдельные случаи антагонизма, это все-таки была единая система медицинских знаний и медицинской помощи, ветви которой терпимо относились друг к другу. |
|
|