"О.Е.Бобров. Исторические аспекты правовых взаимоотношений врача и общества " - читать интересную книгу автора

имело ясное представление об опасности эпидемических болезней. Так что
борьба с подарками была вызвана необходимостью противоэпидемических
мероприятий и более ничем.

Вместе с тем, церковной монополии на медицинскую помощь на Руси никогда
не было. Мудрость предков позволяла развиваться и "частной" - "светской",
"мирской" медицине. Светские лекари, в основном, тоже были выходцами из
Византии, хотя были и доморощенные эскулапы. Большой популярностью
пользовались Фео-фил Нонн, Симеон Сыч и другие. В посольстве Святого
Владимира находился врач Иоанн Смера.

Были и женщины-целительницы - дочь бортника Феврония, дочь
черниговского князя Ефросинья, внучка Владимира Мономаха
Евпраксия -фельдшер, акушерка, а "по совместительству" и жена византийского
императора. Евпраксия -урожденная княжна Добродей, дочь великого князя
Мстислава Владимировича, после выхода замуж за византийского императора
Алексея Комнена получила имя Зоя. В 1902 году в библиотеке Лоренцо Медичи во
Флоренции ученый X. Лопарев обнаружил рукопись "Алимма" (Мазь), написанную
Евпраксией на греческом языке в 30-х годах XII столетия (В. Чупринин, 1996).

В документах, связанных с расторжением брака Василия III с Соломонией
Сабуровой (1525 г.), упоминаются "чародеицы" русского происхождения,
осматривавшие великую княгиню с целью излечения ее от бесплодия и дававшие
ей лекарственные мази.

Бесконечные военные походы требовали знающих хирургов, травматологов,
которые на древнерусском языке назывались "резальниками". В те времена
хирурги владели техникой "операции" на черепе, ампутации конечностей, при
этом на прооперированном месте оставался едва заметный шрам. Кожные
заболевания лечили дегтем (современная мазь Вишневского!), им же заливали
трупы и могилы тех, кто погиб от чумы.

Одновременное функционирование "монастырской" и "мирской" систем
оказания медицинской помощи свидетельствует о том, что подданные древней
Руси уже в то время имели право выбора врача, причем "Русская правда", что
весьма знаменательно, отмечает права "мирских лечцов" требовать плату за
свою работу.

Существование на Руси частных врачей в XII веке подтверждается
документальными источниками. Так, при падении боярина Василия, как
свидетельствует летопись, князь Георгий Симеонович лично явился к нему в
сопровождении "...княжих врачев... хотя врачевати его". История сохранила
нам и имя другого "лечца", личного врача черниговского князя Николая
Давыдовича - Петра Сириянина. Летописи говорят, что он был "...лечец вельми
хитрый".

Трудно сейчас говорить достаточно доказательно об отношениях
монастырской медицины и светской. Но факты свидетельствуют: несмотря на
отдельные случаи антагонизма, это все-таки была единая система медицинских
знаний и медицинской помощи, ветви которой терпимо относились друг к другу.