"О.Е.Бобров. Исторические аспекты правовых взаимоотношений врача и общества " - читать интересную книгу автора

князю характеризует то, что за один день была собрана такая сумма, которая
превосходила доход князя за целый год.

Однако не все было таким восторженно безоблачным. Люди грешны и редко
прощают другим успехи. История донесла до нас, что популярность Агапита
вызвала зависть у коллег, и прежде всего у Вирменина, который до Агапита
безуспешно лечил Владимира Мономаха. Вирменин пытался даже отравить Агапита,
но яд не подействовал. Вот и не верь после этого пословице, что "...человек
человеку - волк, а врач врачу - волчище". Так или иначе, оба врача-монаха
вошли в историю. Один, как олицетворение бескорыстия и гуманизма, другой -
как завистник, покушавшийся на более удачливого коллегу.

Врачебная деятельность Агапита нашла отображение в гравюрах XVII-XVIII
вв. Первый иконографический портрет знаменитого враче-вателя был напечатан в
"Патерике" (1661). Сохранилось и его изображение в росписях Лаврских храмов.
Умер Агапит в октябре 1095 года и был похоронен в Ближних пещерах
Киево-Печерской Лавры. В 1986 г. московский судмедэксперт С.А. Никитин
воссоздал скульптурный портрет Агапита, изобразив его с пучком целебных трав
в руках. Ученые провели детальное исследование мумифицированных останков
Агапита. Было установлено, что рост Агапита был 166 см, а возраст, в котором
он умер, - приблизительно 60 лет. Биохимические исследования показали, что в
мощах Агапита не содержится никаких дубильных и бальзамирующих веществ, т.е.
процесс мумификации останков протекал естественным путем (А.А. Грандо,
2000).

Больницы на Руси открывались и при других монастырях. Так, Никоновская
летопись свидетельствует, что в XI веке (1091 г.) митрополит Ефрем поставил
в Переяславле строение "банное", устроил больницы, где врачи подавали "всем
приходящим безвозмездно врачевание". Князь Черниговский Николай Давыдович,
прозванный Святошей, (XII век) построил больничный монастырь в Киеве.
Больницы были открыты при монастырях в Переяславле на Днепре,
Киево-Печерской лавре, позднее - в Новгороде, Смоленске, Львове и других
городах. Монастырские больницы превращались в госпитали во время военных
действий, осадах городов, в карантинные больницы - при эпидемиях. Фактически
на Руси не было ни одного монастыря без "госпитальных палат", а для оказания
"скорейшей помощи страждущим... врач всегда должен был находиться в недужном
месте", т.е. находиться в монастыре безотлучно. На него возлагались
обязанности лечить не только живущих в монастыре, но и приходящих молиться,
которых - "...в случае нужды помещать в недужном храме". Это привело к тому,
что до XVI века в России медицинскую деятельность в "общегосударственном
масштабе" осуществляли, главным образом, представители монастырской
медицины.

Интерес представляет изучение причин запрета монастырским врачам
принимать подарки непосредственно от больных. Наши предки были далеки от
борьбы с "нетрудовыми" доходами и, так называемой ныне, коррупцией в
медицине. Причины запрета намного прозаичнее. В монастырском уставе "Око
церковное" говорилось, что "...врачи должны остерегаться подарков от больных
или пользоваться вещами умерших "черной смертью"... аще бо кто что возьмет,
в тот же час неисцелимо умираху". Отсюда видно, что население Древней Руси