"Жан Бодрийар. Забыть Фуко." - читать интересную книгу автора

реализации удовольствия, то есть проникало туда, где раньше ему не было
места, - в сферу приватного, интимного, тем не менее можно возразить, что
таким образом подавлялся не только спонтанный, неконтролируемый секс, но и
даже считающийся полезным. Фуко указывает, что удовольствие при этом не
было изгнано, но само переместилось в сферу дискурса: "Мы изобрели, по
крайней мере, иное удовольствие: удовольствие, находимое в истине об
удовольствиях, удовольствие в том, чтобы ее знать, выставлять ее напоказ,
обнаруживать ее, быть зачарованным ее видом, удовольствие в том, чтобы ее
выговаривать, чтобы пленять и завладевать с ее помощью другими, хитростью
выгонять ее из
- ---------------------------------------
* Фуко М. Воля к знанию. М., 1996. С. 170.
логова - специфическое удовольствие от истинного дискурса об
удовольствии".* Таким образом, задача психоанализа - не в достижении
райской гармонии и решении проблемы одновременности достижения оргазма, а
в производстве нового типа удовольствия, связанного с производством
дискурса о сексе. Так реализовалось в наше время требование о пропорции и
мере истины и удовольствия, о которой мечтал Сократ.
Но тогда проблема отношения общества к сексуальности заметно
усложняется. С одной стороны, возникает соблазн, которому, собственно, и
поддался Фуко, когда писал второй и третий тома своей "Истории
сексуальности": противопоставить современной науке о сексе старинное
искусство эротики, которое было нацелено именно на получение удовольствия.
С другой стороны - осмыслить тот факт, что режим циркуляции удовольствия
современное общество перевело в режим циркуляции знаков, что и сделал
Бодрийар, показавший, что семиотизация секса привела к его исчезновению.
Все мы, получающие и передающие знаки сексуальности, превратились в
транссексуалов.
В первом томе Фуко выбирает иной путь. Он называет дискурсы о сексе
диспозитивами власти, и это объясняет тот факт, почему она, вместо того
чтобы и дальше подавлять циркуляцию знаков сексуальности, овладевает
дискурсами о
- ---------------------------------------
* Там же, С. 172
ней, и таким образом находит новую более эффективную стратегию управления,
основанную не на запрете, а на совете и научной рекомендации. Реально это
проявляется в том, что общество, овладевая механизмом производства истины
о сексе, уже не боится интенсифицировать его и доводит до совершенства
старинную тактику признания: знаки сексуальности и удовольствие от них она
разрешает для того, чтобы каждый пережил свою греховность, раскаялся и
стал послушным. Ведь как можно управлять людьми, если они не чувствуют за
собой никакой вины?
Фуко писал: "Западу удалось не только и не столько аннексировать секс
к некоторому полю рациональности, в чем, безусловно, еще не было бы ничего
примечательного, - насколько мы привыкли со времен древних греков к
подобным "захватам", - нет: удалось почти целиком и полностью поставить
нас - наше тело, нашу душу, нашу индивидуальность, нашу историю - под знак
логики вожделения и желания. Именно она отныне служит нам универсальным
ключом, как только заходит речь о том, кто мы такие".* Как ученые, так и
проповедники морали уже несколько веков делали из человека детище секса.