"Жан Бодрийар. Забыть Фуко." - читать интересную книгу автора

вспомнить "Государство" Платона, в котором мало что осталось от
утопической веры в разум или "заботу о себе", на которую сделал ставку
Фуко. Политик отличается от философа и управляет людьми не так, как
наставник учениками. Поздний Платон уже не верит в то, что силой учения
можно сделать мужественных одновременно рассудительными и наоборот. Задачу
политика он формулирует как организацию браков между мужественными и
рассудительными, ибо надеется теперь только на достижение пропорции
заложенных в человеке природных способностей. И в Европе давно уже
выдвигались "евгенические" идеи в качестве
рецепта спасения генетического капитала нации. В конце концов,
романтическая версия "заботы о себе", выдвинутая Фуко как альтернатива
репрессивному отношению к сексуальным меньшинствам, опровергнута отнюдь не
теоретической критикой, а ничтожным вирусом. Бодрийар как бы предвидел
трагическую смерть Фуко от СПИДа, и это самый сильный аргумент его
критики. Однако думается, что он несколько недооценил возможности
современых технологий. Если рассуждения о человеке основывать не на почве
идеалов разумности и моральности, а на почве технологий, то на вопросы о
том, кто я: человек или машина, мужчина или женщина, носитель культурного
или генетического капитала, - следует отвечать с технологических позиций.
И если быть последовательным, то следует окончательно устранить всякие
внешние и прежде всего моральные установки. Это может казаться
окончательным распадом порядка и стать поводом к возобновлению начатого
Хайдеггером разговора о признания почвы и судьбы. Однако современники,
кажется, вовсе не страдают от этого, охотно прибегают к услугам
пластической хирургии, и некоторые даже изменяют пол. То, что Мерло-Понти
казалось немыслимым - отказ от своего лица, - стало обычным делом. При
этом речь не идет о метафизическом отказе, трагизм которого чувствуется в
знаменитых романах Кобо Абэ, и даже не о смене масок, как у Кьеркегора, а
о позитивном акте построения себя. Если
Фуко "практики себя" реализуются в сфере духовности, если Бодрийар
расценивает современные технологии телесности как искусственное
протезирование органов, необходимых для потребления все более
искусственных продуктов современной индустрии, то для большинства людей,
прибегающих к услугам пластической хирургии, коррекция фигуры, смена лица
и даже пола кажется не утратой природной или культурной идентичности, а
обретением нового, хотя и искусственного, но вполне онтологического
статуса. Современный человек меняет знаки не потому, что утратил связь с
почвой, наоборот, - он меняет саму почву и судьбу, которые ранее считались
незыблемыми.


По ту сторону знания, власти и сексуальности

Нельзя сказать, что Фуко некритично манифестировал лозунг
сексуального освобождения, под которым разворачивались события 1968 г. в
Париже. Как и Бодрийар, он достаточно критично относился к этому
требованию. Первый том его "Истории сексуальности" начинается с критики
тезиса о подавлении сексуальности. Действительно, если сравнивать
грубоватую откровенность не только обычных людей, но и писателей XV-XVII
вв. (наставления Эразма, касающиеся выбора хорошей проститутки,