"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

centralen Partialsysteme, bez. Formelemente, angenommen werden; d. h. der
denkbar grosste vitale Erhaltungswert des Systems С ist als die Summe der
denkbar grossten Erhaltung aller seiner Bestandteile, bez. Formelemente, zu
denken" ("Kritik der reinen Erfahrung". Bd. 1. S. 66).
("Как систему С в ее целом, так и ее составные части - соответственно
этому, и ее форменные элементы (клетки. - А.Б.) - мы представляем в процессе
возникновения и разрушения; поэтому если для какого-нибудь момента времени
мы принимаем означенную наибольшую мыслимую величину жизнесохранения, то тем
самым мы принимаем абсолютное сохранение всех частичных систем центрального
аппарата и соответственно этому всех форменных элементов: другими словами,
идеальная наибольшая жизнесохранимость системы С должна мыслиться как сумма
идеально наибольшей жизнесохранимости всех ее составных частей, - всех ее
форменных элементов".)
Оперируя с такими "абсолютными" величинами, нельзя, разумеется, дать
верной картины прогрессивного развития жизни: всякое, даже самое
целесообразное для жизненной борьбы изменение системы представится как
нарушение, как "уменьшение" ("Verminderung") абсолютного сохранения жизни,
которого нигде не наблюдается в природе. В сущности, даже с логической
стороны эта концепция очень сомнительна: где есть абсолютный консерватизм,
там нет жизни, потому что жизнь немыслима без представления активности,
борьбы с внешней средою: а где нет жизни, там неправильно и говорить о какой
бы то ни было "величине сохранения жизни". Но даже оставляя это в стороне,
концепция идеального консерватизма совершенно несостоятельна с биологической
точки зрения.


59

С тех пор как эволюционные идеи проникли в область наук о жизни,
статическое представление о неизменных, абсолютно установленных формах жизни
делалось все более непригодным, и день ото дня вытеснялось из научного
мышления. Дарвинизм, наконец, довершил гибель этого представления, показав,
что условием действительного сохранения жизни является, вообще говоря,
изменение ее форм. Только прогрессивное приспособление к среде с ее
непрерывно изменяющимися влияниями гарантирует всякой данной форме жизни ее
сохранение; и это сохранение означает, конечно, не абсолютный, а только
относительный консерватизм. Но зато оно может означать и нечто большее, чем
какой бы то ни было консерватизм, - именно возрастание, прогресс жизни.
Задача биомеханики - понять этот прогресс, дать его верное и стройное
изображение для познающего. Раз такая задача поставлена, формулы,
построенные на идее абсолютного консерватизма, становятся познавательно
бесполезны.
Сам Авенариус оказывается не в состоянии строго выдержать ту точку
зрения, на которую он стал благодаря непригодной абстракции "абсолютного
сохранения системы". Между тем как во всей почти своей работе он видит в
ходе жизненных колебаний только "уменьшение жизнесохранимости" и
"поддержание (Behauptungen) системы среди таких уменьшений", в главе о
"конгрегальных системах" (коллективностях, как, например, семья, общество) у
него выступает неожиданно "увеличение жизнесохранимости" ("Kritik der reinen
Erfahrung". Bd. 1. S. 165):