"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу авторазаключения о том, что имеются "переживания". В результате получается нельзя
сказать чтобы очень стройная и гармоническая картина: перед нами два типа жизненных процессов, совершенно неоднородных по содержанию; один из них выступает повсюду, а другой - в некоторых сравнительно немногих случаях, как своеобразное дополнение первого, связанное с ним определенной для каждого частного случая, но в общем нередко прерывающейся зависимостью. Однако если нестройность картины и оскорбляет наше эстетическое чувство, то это, по-видимому, еще не говорит ничего против ее объективной верности; основанием же ее служат, по-видимому, вполне несомненные факты опыта и вполне законные аналогии, без каких вообще не может обойтись познание. Критика всякой познавательной концепции сводится к двум моментам: критика обобщений и выводов с точки зрения опыта и критика самого лежащего в основе их опыта с точки зрения его связи и закономерности. Понятно, что начинать надо с последнего момента, потому что только проверенный, освобожденный от ошибок и иллюзий опыт является надежной основой для критики познания. В занимающем нас вопросе этот момент является особенно важным. Прежде всего необходимо установить наиболее прямую и непосредственную форму зависимости между "переживаниями" организма и его "физиологическими процессами" - задача, решение которой связано с немалыми трудностями. Было бы, например, ошибочно принять за такую форму зависимости связь между сложностью нервно-мозгового аппарата, с одной стороны, разнообразием и полнотой переживаний - с другой; это было бы ошибочно уже потому, что при самой развитой нервной организации - у человека - наблюдаются не только сложные переживания, но рядом с ними также весьма простые и элементарные, не 39 слабые, не только определенные, но и очень смутные. Поэтому бесполезны были бы всякие попытки дедуктивно установить, насколько сложный и развитой центральный аппарат нужен для того, чтобы жизнь организма осложнилась "переживаниями", и в каком месте лестницы живых существ они вообще возникают. Для решения вопроса о психофизическом параллелизме жизни необходимы более точные и более прямые аналогии. За пределами нашего непосредственного психического опыта всякие переживания - следовательно, вообще все не наши переживания - становятся доступны нашему познанию лишь косвенным путем - посредством высказываний*. Определенная и постоянная связь наших собственных "психических переживаний" - наших восприятий, представлений, стремлений, эмоций - с нашими двигательными реакциями служит основой для объединения нашей психической жизни с жизнью других существ, основой для "взаимного понимания" того, что переживается нами и другими. С анализа высказываний, в их связи с непосредственными переживаниями, и начинается критика психического опыта. С самого начала здесь возможен вопрос, насколько вообще законно и правильно к наблюдаемым высказываниям других организмов присоединять переживания, подобные нашим собственным. Вопрос этот разрешается очень легко: наибольшая часть нашего опыта дается нам через чужие высказывания, путем такого их "понимания", и оно же служит для нас способом проверять и |
|
|