"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

заключения о том, что имеются "переживания". В результате получается нельзя
сказать чтобы очень стройная и гармоническая картина: перед нами два типа
жизненных процессов, совершенно неоднородных по содержанию; один из них
выступает повсюду, а другой - в некоторых сравнительно немногих случаях, как
своеобразное дополнение первого, связанное с ним определенной для каждого
частного случая, но в общем нередко прерывающейся зависимостью.
Однако если нестройность картины и оскорбляет наше эстетическое
чувство, то это, по-видимому, еще не говорит ничего против ее объективной
верности; основанием же ее служат, по-видимому, вполне несомненные факты
опыта и вполне законные аналогии, без каких вообще не может обойтись
познание.
Критика всякой познавательной концепции сводится к двум моментам:
критика обобщений и выводов с точки зрения опыта и критика самого лежащего в
основе их опыта с точки зрения его связи и закономерности. Понятно, что
начинать надо с последнего момента, потому что только проверенный,
освобожденный от ошибок и иллюзий опыт является надежной основой для критики
познания. В занимающем нас вопросе этот момент является особенно важным.
Прежде всего необходимо установить наиболее прямую и непосредственную
форму зависимости между "переживаниями" организма и его "физиологическими
процессами" - задача, решение которой связано с немалыми трудностями. Было
бы, например, ошибочно принять за такую форму зависимости связь между
сложностью нервно-мозгового аппарата, с одной стороны, разнообразием и
полнотой переживаний - с другой; это было бы ошибочно уже потому, что при
самой развитой нервной организации - у человека - наблюдаются не только
сложные переживания, но рядом с ними также весьма простые и элементарные, не
только интенсивные, но и очень


39

слабые, не только определенные, но и очень смутные. Поэтому бесполезны
были бы всякие попытки дедуктивно установить, насколько сложный и развитой
центральный аппарат нужен для того, чтобы жизнь организма осложнилась
"переживаниями", и в каком месте лестницы живых существ они вообще
возникают. Для решения вопроса о психофизическом параллелизме жизни
необходимы более точные и более прямые аналогии.
За пределами нашего непосредственного психического опыта всякие
переживания - следовательно, вообще все не наши переживания - становятся
доступны нашему познанию лишь косвенным путем - посредством высказываний*.
Определенная и постоянная связь наших собственных "психических
переживаний" - наших восприятий, представлений, стремлений, эмоций - с
нашими двигательными реакциями служит основой для объединения нашей
психической жизни с жизнью других существ, основой для "взаимного понимания"
того, что переживается нами и другими. С анализа высказываний, в их связи с
непосредственными переживаниями, и начинается критика психического опыта.
С самого начала здесь возможен вопрос, насколько вообще законно и
правильно к наблюдаемым высказываниям других организмов присоединять
переживания, подобные нашим собственным. Вопрос этот разрешается очень
легко: наибольшая часть нашего опыта дается нам через чужие высказывания,
путем такого их "понимания", и оно же служит для нас способом проверять и