"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

психического опыта, хотя не за пределами возможного опыта вообще.

Существуют ли достаточные основания, чтобы отрицать психическую жизнь в
утробном младенце, в человеке, спящем глубоким сном без остающихся в памяти
сновидений? Все наше познание чем дальше, тем в большей мере проникается
идеей непрерывности, чем дальше, тем менее способно мириться с каким бы то
ни было отклонением от этой идеи, чем дальше, тем решительнее делает ее
своей всеобщей предпосылкой. Между тем идее этой безусловно противоречит
представление о том, что психическая жизнь возникает из ничего, как
прибавочный феномен* непрерывно развивающейся жизни физиологической, и на
несколько часов может совершенно прекращаться, чтобы вновь воскресать из
психического "ничто" в момент пробуждения. Однако ни утробная жизнь, ни сон
без сновидений не дают нам непосредственного психического опыта, а потому
лишь косвенно могут служить материалом для психологического познания. Это -
темный хаос переживаний, в котором нет "души", нет организованного единства,
характеризующего мир опыта.
Психический мир ребенка первых лет жизни, а также мир сновидений и
бреда представляют ряд промежуточных проявлений жизни, пограничную область
психического хаоса и психического опыта. Здесь есть организованность, но
только отрывочная: колеблющиеся образы, неустойчивые сочетания - зарождение
порядка среди бесформенного материала жизни и вторжение бесформенной жизни в
порядок опыта. Естественно, что эти переживания находятся в неопределенном и
изменчивом отношении к системе опыта; в сфере памяти мы находим только
обрывки от впечатлений первых лет жизни, перемешанные с иллюзиями памяти и
внушенными воспоминаниями, только изолированные сцены из жизни снов,
исчезающие в массе неясных ощущений смутности и дисгармонии. На заре жизни
человека и человечества эта область полуорганизованной психической жизни еще
господствует над зарождающейся стройностью опыта и с величайшей медленностью
отступает перед ее развитием; до сих пор сохраняются еще следы такого
господства, в виде суеверий, предчувствий, мистики. Но давно уже несомненна
победа опыта с его возрастающей гармонией и целостностью.


37

Присмотримся поближе к этим различным степеням психического единства
жизни, постараемся понять их жизненную связь, объективные условия их
взаимных переходов.
Сравнивая состояние спящего глубоким сном человека с состоянием
утробного младенца, нельзя не найти большого сходства между ними: и здесь и
там внешние впечатления устранены, проявления жизни сводятся к растительным
процессам, питание тканей организма преобладает над его затратами, реакции
на внешний мир отсутствуют, кроме немногих рефлексов. Вообще, глубокий сон
представляет как будто временное возвращение к тому типу жизни, который
свойствен человеку до рождения, и по своему созидательному значению для
организма всего меньше похож на смерть с ее неизменным спутником -
разрушением организма. Однако между сном и утробной жизнью есть глубокая
принципиальная разница: спящему достаточно проснуться, чтобы очутиться в
мире опыта, в сфере сознательной жизни; нерожденному младенцу для этого надо
еще родиться и развиться. В одном случае система опыта еще не успела