"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу авторасоциально неорганизованным, или "субъективным", или "психическим". Напротив,
та часть опыта, для которой выработалась в социальном процессе общая, точнее - общезначимая закономерность, та часть выступает как социально-организованная, с атрибутом "объективности", с характеристикой "физического". Здесь исходная точка антитезы, здесь же и базис для определения ее исторических границ. Заметим, что в нашем опыте "психическим" являются по преимуществу те его стороны, для которых всего меньше достигается социальное единство: эмоции людей и их стремления наиболее резко расходятся в жизни, и именно эти комплексы элементов никогда не находят себе места в физическом ряду, тогда как другие комплексы, находящиеся у различных людей в менее противоречивых отношениях, выступают то в психическом ряду как "восприятия" или "представления", то в физическом - как "тела". Стало быть, психическое тем в большей мере оказывается "психическим", чем более оно индивидуально по своему характеру. В наивном, неразвитом сознании нередко и эмоции "объективируются", переносятся в физический мир; например, красота, безобразие, приятность и т. п. считаются свойствами самих предметов (а не явлениями воспринимающего сознания). Это бывает именно тогда, когда эмоциональные высказывания людей настолько сходятся, так мало противоречат одни другим в массе случаев данного рода, что люди привыкают считать эти эмоции общезначимыми, социально согласованными, что и лежит, согласно нашей точке зрения, в основе характеристики "объективного" или "физического" опыта. Организующий центр для всего психического представляет индивидуальное "я", противополагающееся другим "я". Когда "я" исчезает из поля сознания, моменты потери сознания, но и в моменты наивысшей его деятельности. Как отмечал еще Шопенгауэр, глубокий эстетический аффект устраняет "индивидуацию", т. е. противопоставление нашего "я" внешнему миру, и психического физическому: в восторженном созерцании прекрасной картины природы или истинно художественного произведения мы перестаем чувствовать раздвоение в нашем опыте. Но то же относится и к моментам познавательного творчества, и к моментам напряженного проявления коллективной воли: человек "забывает себя", и тогда его переживания наиболее гармоничны. 35 Приспособление, называемое "я", выступает всего ярче там, где в опыте обнаруживается дисгармония - дисгармония, подрывающая индивидуальное существование; это бывает тогда, когда мы чувствуем голод, холод, страх, тоску, неудовлетворенность... Это - приспособление для индивидуальной борьбы за жизнь, и потому только в индивидуалистическом обществе, каково современное, оно для каждой личности становится центром опыта, резко отделяющим ее "психический мир" от психического мира других людей. Не так было в первобытном обществе, с его коммунизмом, с отсутствием внутренней борьбы и противоречий. Там человек не умел отделять себя от своей группы; его опыт непосредственно сливался с опытом других людей, слово "я" обозначало для него собственное тело с его непосредственными потребностями, но вовсе не комплекс эмоций и стремлений, резко отграниченных от эмоций и |
|
|