"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

социально неорганизованным, или "субъективным", или "психическим". Напротив,
та часть опыта, для которой выработалась в социальном процессе общая,
точнее - общезначимая закономерность, та часть выступает как
социально-организованная, с атрибутом "объективности", с характеристикой
"физического". Здесь исходная точка антитезы, здесь же и базис для
определения ее исторических границ.
Заметим, что в нашем опыте "психическим" являются по преимуществу те
его стороны, для которых всего меньше достигается социальное единство:
эмоции людей и их стремления наиболее резко расходятся в жизни, и именно эти
комплексы элементов никогда не находят себе места в физическом ряду, тогда
как другие комплексы, находящиеся у различных людей в менее противоречивых
отношениях, выступают то в психическом ряду как "восприятия" или
"представления", то в физическом - как "тела". Стало быть, психическое тем в
большей мере оказывается "психическим", чем более оно индивидуально по
своему характеру.
В наивном, неразвитом сознании нередко и эмоции "объективируются",
переносятся в физический мир; например, красота, безобразие, приятность и т.
п. считаются свойствами самих предметов (а не явлениями воспринимающего
сознания). Это бывает именно тогда, когда эмоциональные высказывания людей
настолько сходятся, так мало противоречат одни другим в массе случаев
данного рода, что люди привыкают считать эти эмоции общезначимыми, социально
согласованными, что и лежит, согласно нашей точке зрения, в основе
характеристики "объективного" или "физического" опыта.
Организующий центр для всего психического представляет индивидуальное
"я", противополагающееся другим "я". Когда "я" исчезает из поля сознания,
прекращается и антитеза психического с физическим. А это бывает не только в
моменты потери сознания, но и в моменты наивысшей его деятельности. Как
отмечал еще Шопенгауэр, глубокий эстетический аффект устраняет
"индивидуацию", т. е. противопоставление нашего "я" внешнему миру, и
психического физическому: в восторженном созерцании прекрасной картины
природы или истинно художественного произведения мы перестаем чувствовать
раздвоение в нашем опыте. Но то же относится и к моментам познавательного
творчества, и к моментам напряженного проявления коллективной воли: человек
"забывает себя", и тогда его переживания наиболее гармоничны.


35

Приспособление, называемое "я", выступает всего ярче там, где в опыте
обнаруживается дисгармония - дисгармония, подрывающая индивидуальное
существование; это бывает тогда, когда мы чувствуем голод, холод, страх,
тоску, неудовлетворенность... Это - приспособление для индивидуальной борьбы
за жизнь, и потому только в индивидуалистическом обществе, каково
современное, оно для каждой личности становится центром опыта, резко
отделяющим ее "психический мир" от психического мира других людей. Не так
было в первобытном обществе, с его коммунизмом, с отсутствием внутренней
борьбы и противоречий. Там человек не умел отделять себя от своей группы;
его опыт непосредственно сливался с опытом других людей, слово "я"
обозначало для него собственное тело с его непосредственными потребностями,
но вовсе не комплекс эмоций и стремлений, резко отграниченных от эмоций и