"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

созданный из некоторых его рядов процесс физиологический, - метода наук о
физическом, для нашего времени - метода энергетики. При этом совершенно
безразлично, будем ли мы брать для анализа элементы из ряда
"физиологического" или из ряда "психического", каждый раз дело будет идти об
одной и той же энергетической величине, потому что энергетическое познание
отвлекается от способа восприятия, а не берет, например, ряд зрительный и
ряд тактильный как отдельные энергетические комплексы. Как в обычном
физическом комплексе, который называется "телом", один из рядов опыта
является организующим для других, например ряд тактильный, так в комплексе
психофизиологическом один из его рядов окажется организующим, основным для
познания, и мы полагаем, что таким будет именно ряд физиологический как
более определенный, более устойчивый в своих отношениях. Но это различие и
здесь так же несущественно для познания, как в физическом комплексе различие
организующего тактильного и группирующихся около него зрительного,
акустического и т. д. рядов. Одно и то же познавательное целое -
психофизиологический процесс - может восприниматься различными способами, но
для познания остается одним и тем же. Различия элементов исчезают в единстве
отношений, и цельность познания восстанавливается.
Но при этом теряет свой смысл и самое противопоставление "физического"
и "психического". Опыт, организованный индивидуально, входит в систему
опыта, организованного социально, как его нераздельная часть, и перестает
составлять особый мир для познания. "Психическое" исчезает в объединяющих
формах, созданных познанием для "физического", но и физическое перестает
быть "физическим", как только у него нет его постоянной антитезы -
психического. Единый мир опыта выступает как содержание для единого
познания. Это - эмпириомонизм.
Эмпириомонизм возможен только потому, что познание активно
гармонизирует опыт, устраняя его бесчисленные противоречия, создавая для
него всеобщие организующие формы, заменяя первичный хаотический мир
элементов производным, упорядоченным миром отношений. Можно, разумеется,
допустить, что эмпириомонизм осуществится не в тех формах, в каких мы его
представляем; но он должен осуществиться, а его невозможность означала бы
конечную несостоятельность познания.


33

Было бы неправильно думать, что, придя к схеме эмпириомонизма, мы
достигли монистического миросозерцания. Эта схема формулирует высшую
познавательную тенденцию; но цельное миросозерцание может получиться лишь
путем систематического проведения этой тенденции. Познавательная картина
мира не дается в одной формуле - это организованная система наук и
философии; монистическая же схема есть лишь гармонизирующий принцип этой
картины, и нужна громадная работа, чтобы провести этот принцип во всех
частях картины; а пока этого не сделано, пока остаются частности, не
подчиняющиеся гармонизирующей схеме, ей противоречащие или просто не
проникнутые ею, до тех пор нельзя говорить о настоящем эмпириомонизме.
Принимая во внимание колоссальную массу коллективного труда, которую
положило человечество на выработку системы наук и философии, и долгий период
времени, в течение которого активно обнаруживалась тенденция к