"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

целостных комплексах, которые не даны ему непосредственно, но образованы им
из многообразия элементов опыта; разница только в том, что по отношению к
физическим комплексам эта задача уже давно выполнена в истории человечества,
а по отношению к психофизиологическим ее еще надо выполнить.
Именно такая активно-организующая деятельность познания способна, по
нашему мнению, устранить дуалистические противоречия и привести к
действительной гармонии мировоззрения. Это не будет монизм "сущности" или
"реальности" - такие бессодержательные понятия не могут удовлетворить
критически-монистического мышления; это будет монизм типа организации, по
которому систематизируется опыт, монизм познавательного метода. Посмотрим, в
самом деле, что дает он познающему в его стремлении достигнуть единства
миропонимания.
Познание физического мира уже в наше время по своему методу в высокой
степени монистично. Физические явления, при всей своей бесконечной сложности
и разнообразии, уложены в рамки всеохватывающих формул, приобретающих шаг за
шагом все более определенное содержание, все полнее гармонизирующих опыт,
дающих все больше возможности практического поведения и приспособления. При
этом для таких формул, особенно для основной из них - закона сохранения
энергии, не имеют уже прямого значения непосредственные элементы опыта в их
смене и различиях: одни и те же "тело" или "процесс", воспринимаются ли они
в зрительных или тактильных, или акустических рядах, представляют одни и те
же энергетические величины и комбинации. Познание отвлекается от способов
непосредственного восприятия, и на место мира "элементов" в нем выступает
мир отношений. В этом мире стройность достигается путем целесообразной
группировки комплексов - их разграничений и соединений соответственно
требованиям наименьших противоречий и наибольшей гармонии; сами же
группировки выполняются и фиксируются при помощи символов, выработка и
подбор которых происходят в социальном процессе общения. На этот процесс
общения опирается все коллективное научное и философское творчество.
То же, что делает познание по отношению к физическому опыту, стремится
оно выполнить и по отношению к опыту психическому. Но здесь оно
наталкивается на массу особенных трудностей и противоречий, которых не
удается устранить до тех пор, пока познание в этой области идет не тем
путем, каким шло в другой области опыта. Эти трудности и противоречия


32

резюмируются в конце концов одним словом "дуализм", а сущность их
заключается в том, что те различные методы, которыми оперирует познание в
обеих областях опыта, неминуемо то и дело встречаются в одном поле сознания
и создают раздвоение психической деятельности, которое ощущается как
познавательная неприспособленность, как дисгармония мысли. Когда же
психическое выступает для познания как один из параллельных рядов комплекса,
в котором другие ряды - зрительный, тактильный - способны образовать
"физическое тело" (нервную систему), тогда дисгармония исчезает.
В самом деле, познанию не приходится создавать особого метода для
каждого из параллельных рядов, сливающихся в том или ином комплексе - оно
имеет дело с целыми комплексами. Психофизиологический процесс, познаваемый
как одно целое, должен укладываться в рамки того же метода, каким познается