"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

основной организующий принцип, вне которого самое познание немыслимо.
Поэтому с "субъективным" оно считается лишь постольку, поскольку стремится
согласовать его с формами "объективного", например поставить в причинную
связь с определенными объективно установленными данными опыта. Только в
сфере познания и возможна окончательная и общая гармонизация опыта, его
всеохватывающая монистическая организация; опыт же непосредственный,
постоянно приносящий новые и новые переживания, неизбежно приносит вместе с
тем новые частные противоречия, которые и должно примирить затем познание.
Вопрос заключается теперь в том, на каком пути познание способно
осуществить эту монистическую организацию опыта, дать всеобщее примирение
его дуалистических противоречий. Чтобы найти ответ на этот вопрос, нам
следует рассмотреть связь "физического" и "психического" там, где обе эти
области опыта всего теснее соприкасаются между собою.


VIII

Психологи в своих исследованиях большею частью принимают практически -
а многие из них и теоретически - принцип так называемого "психофизического
параллелизма". Это - идея об известном постоянном соотношении между
психическими явлениями и "физиологическими процессами нервной системы",
именно таком соотношении, при котором каждому данному акту сознания
соответствует определенное изменение в нервной системе, так что
"параллельно" ряду фактов сознания развертывается ряд одновременных
физиологических нервных процессов в неразрывной и неизменной связи с ними.
Как метод исследования эта точка зрения оказалась в высокой степени полезною
и не встретилась ни с какими противоречиями, которые могли бы принципиально
подорвать ее, - вообще оправдала себя в достаточной мере.

29

Надо заметить, что на идеи параллелизма некоторые философы - главным
образом неокантианского оттенка - пытались построить своеобразную форму
"монистического мировоззрения". Именно физическое и психическое
рассматриваются как "две стороны единой реальности" - внешняя и внутренняя;
то, что для "внешнего" восприятия выступает как физическое, для
"внутреннего" восприятия, по этому взгляду, является как психическое,
подобно тому как дуга круга, рассматриваемая извне, представляется выпуклою
линией, а изнутри - вогнутой. Взгляд этот, очевидно, не стоит в необходимой
логической связи с научно-психологической теорией параллелизма; он заключает
в себе то, чего в ней нет, - так называемую "интроекцию", помещение
психического мира внутри нервной системы, гипотезу, для наших целей
совершенно излишнюю и более чем спорную. Принимать такую гипотезу нам нет
никакой надобности, раз мы стремимся не удаляться без необходимости от того,
что имеется в опыте; это нисколько не помешает нам сохранять
методологическую идею параллелизма [1].

1 Термин "интроекция" введен Авенариусом, который учению об интроекции
посвятил свою замечательную работу "Der menschliche Weltbegriff". Там дана и
общая история интроекции (с точки зрения скорее логического, чем