"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автораосновной организующий принцип, вне которого самое познание немыслимо.
Поэтому с "субъективным" оно считается лишь постольку, поскольку стремится согласовать его с формами "объективного", например поставить в причинную связь с определенными объективно установленными данными опыта. Только в сфере познания и возможна окончательная и общая гармонизация опыта, его всеохватывающая монистическая организация; опыт же непосредственный, постоянно приносящий новые и новые переживания, неизбежно приносит вместе с тем новые частные противоречия, которые и должно примирить затем познание. Вопрос заключается теперь в том, на каком пути познание способно осуществить эту монистическую организацию опыта, дать всеобщее примирение его дуалистических противоречий. Чтобы найти ответ на этот вопрос, нам следует рассмотреть связь "физического" и "психического" там, где обе эти области опыта всего теснее соприкасаются между собою. VIII Психологи в своих исследованиях большею частью принимают практически - а многие из них и теоретически - принцип так называемого "психофизического параллелизма". Это - идея об известном постоянном соотношении между психическими явлениями и "физиологическими процессами нервной системы", именно таком соотношении, при котором каждому данному акту сознания соответствует определенное изменение в нервной системе, так что "параллельно" ряду фактов сознания развертывается ряд одновременных физиологических нервных процессов в неразрывной и неизменной связи с ними. и не встретилась ни с какими противоречиями, которые могли бы принципиально подорвать ее, - вообще оправдала себя в достаточной мере. 29 Надо заметить, что на идеи параллелизма некоторые философы - главным образом неокантианского оттенка - пытались построить своеобразную форму "монистического мировоззрения". Именно физическое и психическое рассматриваются как "две стороны единой реальности" - внешняя и внутренняя; то, что для "внешнего" восприятия выступает как физическое, для "внутреннего" восприятия, по этому взгляду, является как психическое, подобно тому как дуга круга, рассматриваемая извне, представляется выпуклою линией, а изнутри - вогнутой. Взгляд этот, очевидно, не стоит в необходимой логической связи с научно-психологической теорией параллелизма; он заключает в себе то, чего в ней нет, - так называемую "интроекцию", помещение психического мира внутри нервной системы, гипотезу, для наших целей совершенно излишнюю и более чем спорную. Принимать такую гипотезу нам нет никакой надобности, раз мы стремимся не удаляться без необходимости от того, что имеется в опыте; это нисколько не помешает нам сохранять методологическую идею параллелизма [1]. 1 Термин "интроекция" введен Авенариусом, который учению об интроекции посвятил свою замечательную работу "Der menschliche Weltbegriff". Там дана и общая история интроекции (с точки зрения скорее логического, чем |
|
|