"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

и законами "физического". Тогда мир опыта, лишенный целостности,
превращается в мир противоречий и борьбы, личность оказывается не способной
согласовать свои переживания вообще и действия, в частности, с переживаниями
и действиями других людей, которые выступают тогда в ее опыте как иначе
организованные единицы; а сознание путается в безвыходных противоречиях
анимизма и метафизики. Именно таково современное положение человеческой
психики.
Выход из этого дуалистического положения возможен только в том случае,
если произойдет систематическое приспособление опыта
индивидуально-организованного к организованному социально, так что первый
найдет себе место в объединяющих формах второго, как клетка в системе тканей
организма. Что этот путь единственный, какой можно теоретически допустить, в
том легко убедиться по способу исключения. Если бы приспособление
происходило в обратном направлении, социально-организованный тип
приспособлялся бы к индивидуально-организованному, то это означало бы,
очевидно, просто уничтожение первого из них, его систематическое разложение;
ни о какой гармонии социального опыта не могло бы быть и речи. А
предположить их гармоническое слияние в каком-нибудь ином, третьем и высшем
типе мы не можем, если не хотим выходить из рамок опыта, в котором вообще не
имеется никаких указаний на подобный третий тип [1]. Остается только один
путь гармонизации опыта, именно тот, который был сейчас указан. В самой
действительности такая тенденция развития непосредственно обнаруживается во
всех тех случаях, когда прямые практические потребности вынуждают человека
искать примирения противоречивых данных опыта. Тогда он обыкновенно не
задумывается ставить свой "психический"
1 Философия не раз искала гармонизации опыта именно на этом пути - за
пределами опыта, в высшем познании. Но фактически выйти за пределы опыта и
она, конечно, не могла, а приходила только к пустым абстракциям и
противоречивым образам, все элементы которых брались все-таки из опыта.

28

и "субъективный" опыт под контроль опыта "физического" и
"объективного", проверяет свои восприятия и "представления" при помощи этого
последнего и устраняет из них все, что в его рамки и формы не укладывается.
Тогда он высказывается приблизительно в таком роде: "Мне показалось то-то и
то-то (опыт как "психическое"); но этого не могло быть по таким-то и
таким-то причинам (проверка при помощи причинности - формы "объективного",
опыта, и установленных, также из "объективного" опыта, фактов); очевидно, я
ошибся (устранение тех элементов "субъективного", которые не приспособлены к
"объективному"); вероятно, в действительности имеется то-то и то-то; я думаю
это по таким-то и таким-то причинам" (приблизительная гармонизация
"субъективного" и "объективного" путем приспособления первого ко второму).
Существует, правда, и противоположный путь приспособления: "хотя все говорит
в пользу этого, но я не могу допустить, чтобы это было так, и верю, что это
не так, а вот как" (приспособление "объективного" и "субъективному"); но это
регрессивный путь приспособления, на этом пути противоречия могут только
возрастать, а система опыта и познания - только дезорганизоваться.
В системе познания, которая вся представляет прогрессивную гармонизацию
опыта, подчинение "субъективного" в опыте "объективному" представляет