"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

конкретной личности, от ее данного, отдельного "я", имеет дело с психической
личностью вообще. Но именно данное отдельное "я", конкретность данной
отдельной личности и есть то, что делает ее опыт организованным
индивидуально, а не социально.
Резюмируем. Антитеза физического и психического ряда переживаний
сводится к различию опыта социально-организованного и опыта, организованного
индивидуально.


VI

На основании предыдущего нас не может более удовлетворять установленная
Махом и Авенариусом формулировка различий между физическим и психическим; мы
не будем говорить о ряде "независимом" и ряде, зависимом от системы С;
держась терминов Авенариуса, мы должны были бы говорить о ряде, зависимом от
"конгрегальной* системы" (социальной), и о ряде, зависимом от индивидуальной
системы С. Но и такая характеристика еще недостаточно выражает идею о типе
организации того и другого ряда; между тем сущность дела заключается именно
в типе организации.

Теперь для нас не представляют особых затруднений те "вопросы
дуализма", которые мы должны были поставить эмпириокритическому монизму.
Если в едином потоке человеческого опыта мы находим две принципиально
различные закономерности, то все же обе они вытекают одинаково из нашей
собственной организации: они выражают две биологически-организующие
тенденции, в силу которых мы выступаем в опыте одновременно как особи и как
элементы социального целого. На вопрос, почему этих типов организации опыта
только два, мы скажем: ищите ответ в биологи-


24

ческой и социальной истории человека; она расскажет вам, как в борьбе
за существование возникла родовая жизнь человека, как обособлялась в ней
личность и в то же время развертывалась все более широкая связь социальная
и, наконец, как развивались, приспособляясь все к той же борьбе,
человеческие формы мышления с их современной двойственностью. При этом
разрешится также вопрос о том, почему одни комплексы элементов опыта
выступают иногда в физическом, иногда в психическом ряду, а другие только в
психическом: исключительно психическими являются комплексы эмоциональные и
волевые, т. е. те переживания, которые по условиям социальной и
внутрисоциальной борьбы наиболее различно направлены в различных людях.
Но если таким образом раньше поставленные вопросы дуализма теряют свою
остроту, оказываясь принципиально разрешимыми, то тем настоятельнее требует
к себе внимания новый, вытекающий из этого их решения вопрос: каково
относительное значение обоих типов организации опыта, как оценить их с точки
зрения развития, какой судьбы надо ожидать для каждого из них в случае
дальнейшего прогресса человеческой жизни? Вопрос очень сложен, и можно
надеяться пока только на очень приблизительное его решение, - но некоторые
данные для этого решения имеются.