"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автораэквивалентное, без остатка в него переходящее). О различных стадиях этого
развития см. мои работы "Основные элементы исторического взгляда на природу", 1899, и "Познание с исторической точки зрения", 1901. См. также В. Оствальда* - "Натурфилософия" (1901, рус. пер. 1902). В своей новейшей фазе, "энергетической", причинность приобретает тот характер однородности отношений между явлениями опыта, который раньше выработался в "объективных" формах пространства и времени. Что касается до непрерывности и бесконечности, то эти черты были уже давно общи причинному ряду с временным и пространственным (хотя и не всегда в нем имелись). Во всяком случае, причинная связь - более сложное образование, чем абстрактное пространство и время, и их уже предполагает; поэтому нам и нет надобности специально останавливаться на ее специальном генезисе. Юм, который сводил причинную связь только к привычным последовательностям опыта, был, конечно, не прав, и прав был Кант, указывая, что из привычных последовательностей нельзя получить общеобязательности (общезначимости) причинной связи. Но и Юм имел полное основание отрицать абсолютную общезначимость причинной связи - тут ошибка на стороне "гносеологии" Канта. Решить же вопрос не могли ни тот ни другой, так как стояли на почве индивидуализма в опыте и познании, а социально-генетическая точка зрения была чужда им обоим. Итак, мы с полным основанием можем характеризовать физический мир как социально-организованный опыт. Какова же в таком случае должна быть характеристика "психического"? 22 Область психики характеризуется прежде всего тем, что психические переживания одного лица не обладают общезначимостью по отношению ко всем другим людям. Мои восприятия и представления, взятые в их непосредственности, существуют только для меня и лишь косвенно приобретают познавательное значение для других людей, да и то только отчасти. То же самое относится к моим эмоциям и стремлениям. Все эти факты "внутреннего опыта" отличаются величайшей несомненностью - но только для меня, только для того, кто их переживает. Они "субъективны", т. е. не согласованы с переживаниями других людей, не приведены в гармонию с их опытом и потому не имеют для других людей "объективного" характера. Они лишены той социальной организованности, которая свойственна физическому опыту. Этому нисколько не противоречит тот факт, что и психическое социально сообщается от одних людей другим при помощи высказываний - мимики, речи, искусства. Сообщать свои переживания другим - еще не значит достигать согласованности, гармонии их с чужими переживаниями; от этого психический опыт отдельного лица еще не становится интегральной, органической составной частью коллективного опыта, он остается личным опытом [1]. 1 Различие между простой социальностью опыта, выражающейся в его передаче от людей к людям, и его социальной организованностью, совпадающей с "объективностью", можно пояснить аналогией из экономического мира. В меновом обществе труд, несомненно, социален, потому что одни работают для других, и |
|
|