"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

эквивалентное, без остатка в него переходящее). О различных стадиях этого
развития см. мои работы "Основные элементы исторического взгляда на
природу", 1899, и "Познание с исторической точки зрения", 1901. См. также В.
Оствальда* - "Натурфилософия" (1901, рус. пер. 1902).
В своей новейшей фазе, "энергетической", причинность приобретает тот
характер однородности отношений между явлениями опыта, который раньше
выработался в "объективных" формах пространства и времени. Что касается до
непрерывности и бесконечности, то эти черты были уже давно общи причинному
ряду с временным и пространственным (хотя и не всегда в нем имелись).
Во всяком случае, причинная связь - более сложное образование, чем
абстрактное пространство и время, и их уже предполагает; поэтому нам и нет
надобности специально останавливаться на ее специальном генезисе. Юм,
который сводил причинную связь только к привычным последовательностям опыта,
был, конечно, не прав, и прав был Кант, указывая, что из привычных
последовательностей нельзя получить общеобязательности (общезначимости)
причинной связи. Но и Юм имел полное основание отрицать абсолютную
общезначимость причинной связи - тут ошибка на стороне "гносеологии" Канта.
Решить же вопрос не могли ни тот ни другой, так как стояли на почве
индивидуализма в опыте и познании, а социально-генетическая точка зрения
была чужда им обоим.


Итак, мы с полным основанием можем характеризовать физический мир как
социально-организованный опыт. Какова же в таком случае должна быть
характеристика "психического"?


22

Область психики характеризуется прежде всего тем, что психические
переживания одного лица не обладают общезначимостью по отношению ко всем
другим людям. Мои восприятия и представления, взятые в их
непосредственности, существуют только для меня и лишь косвенно приобретают
познавательное значение для других людей, да и то только отчасти. То же
самое относится к моим эмоциям и стремлениям. Все эти факты "внутреннего
опыта" отличаются величайшей несомненностью - но только для меня, только для
того, кто их переживает. Они "субъективны", т. е. не согласованы с
переживаниями других людей, не приведены в гармонию с их опытом и потому не
имеют для других людей "объективного" характера. Они лишены той социальной
организованности, которая свойственна физическому опыту.
Этому нисколько не противоречит тот факт, что и психическое социально
сообщается от одних людей другим при помощи высказываний - мимики, речи,
искусства. Сообщать свои переживания другим - еще не значит достигать
согласованности, гармонии их с чужими переживаниями; от этого психический
опыт отдельного лица еще не становится интегральной, органической составной
частью коллективного опыта, он остается личным опытом [1].
1 Различие между простой социальностью опыта, выражающейся в его
передаче от людей к людям, и его социальной организованностью, совпадающей с
"объективностью", можно пояснить аналогией из экономического мира. В меновом
обществе труд, несомненно, социален, потому что одни работают для других, и