"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

Вопрос о происхождении объективности физического мира после предыдущего
не должен представлять больших затруднений. Та согласованность коллективного
опыта, которая выражается в этой "объективности", могла явиться лишь как
результат прогрессивного согласования опыта различных людей при помощи
взаимных высказываний. Объективность физических тел, с которыми мы
встречаемся в своем опыте, устанавливается в конечном счете на основе
взаимной поверки и согласования высказываний различных людей. Вообще,
физический мир - это социально-согласованный, социально-гармонизированный,
словом - социально-организованный опыт. Вот почему он неразделен для нас от
абстрактного пространства и времени - этих основных форм, в которых
выражается социальная организованность опыта.
Здесь возможно такое возражение: в целой массе случаев мы убеждаемся, и
с полным основанием, в объективности различных внешних предметов помимо
всяких чужих высказываний. Если я ушиб ногу о камень, неужели объективность
этого камня будет подлежать для меня сомнению, пока я не дождусь чужих
высказываний относительно этого камня? Но такой аргумент основан на
недоразумении.


21

Объективность внешних предметов всегда сводится к обмену высказываний в
конечном счете, но далеко не всегда - непосредственно на нем основывается. В
процессе социального опыта складываются известные общие отношения, общие
закономерности (абстрактное пространство и время принадлежит к их числу),
которые характеризуют собою физический мир, которые его охватывают. Эти
общие отношения, социально сложившись и упрочившись, по преимуществу связаны
социальной согласованностью опыта, по преимуществу объективны. Всякое новое
переживание, которое всецело согласуется с ними, которое всецело
укладывается в их рамки, мы признаем объективным, не дожидаясь ничьих
высказываний: новый опыт естественно получает характеристику того старого
опыта, в формы которого он кристаллизуется.
В нашем примере с камнем критерием объективности камня является тот
факт, что он находит себе место среди пространственной и временной
последовательности физического мира, как тело среди других тел, и в
причинной связи с другими явлениями этого ряда [1]. Камень оказывается среди
"объективной" области опыта и потому сам выступает для нас как нечто
объективное. Но контроль развивающегося социального опыта стоит всегда над
этой объективностью и иногда отменяет ее. Домовой, который меня душит по
ночам, обладает для меня характером объективности, быть может, ничуть не в
меньшей степени, чем камень, о который я ушибаюсь; но высказывания других
людей отнимают эту объективность. Если забыть об этом высшем критерии
объективности, то систематические галлюцинации могли бы образовать
объективный мир, на что здоровые люди вряд ли согласятся.

1 Причинная связь представляет собой более поздний продукт
социально-познавательного развития, чем абстрактное пространство и время. На
памяти истории она шаг за шагом переходила от формы анимистической (причина
явления - действие скрывающейся за ним воли, духа) к форме энергетической
(причина явления - другое явление, с ним соизмеримое, количественно ему