"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

2 Rudolph Willy [Рудольф Вилли]* отождествляет даже физиологическое
время с потокам опыта, со сменою переживаний различной широты и
интенсивности ("Время - это сам опыт в его течении"... См. "Krisis der
Psychologies глава, посвященная критике Маха). Для нашей цели вопрос об
элементах физиологического времени значения не имеет.


Мы приходим к таким выводам. Абстрактное пространство и время суть
продукты развития. На своих низших стадиях они сохраняют частью и такие
особенности физиологического пространства и времени, которые на высших
стадиях совершенно или почти совершенно теряют. Очевидно, чистые "формы
созерцания" возникают из физиологического пространства и времени. Но каким
способом? Это можно выяснить путем сравнения тех и других форм.
Абстрактное пространство и время характеризуется тем, что в нем
устранены все противоречия физиологического пространства и времени, так что
опыт гармонизирован, согласован в различных своих частях. Это достигается
путем устранения неоднородности физиологического пространства и времени,
путем внесения в него непрерывности и путем его мысленного расширения за
пределы всякого данного опыта.
Далее, абстрактное пространство и время объективно, т. е. существует не
только для данной личности и в данных ее переживаниях, но для всех
познающих, обладает общезначимостью; в этом оно также представляет
противоположность физиологическому пространству и времени, у которого
окраска субъективная, значение индивидуальное, ограниченное.


18

Все эти различия очень глубоки и важны, но на основании предыдущего мы
не должны придавать им абсолютного характера: если абстрактные формы
пространства и времени сложились в процессе развития, то и их специфические
особенности на каждой данной ступени развития принадлежат им лишь постольку,
поскольку эти формы действительно уже сложились. Таким образом, как мы
видели, в мышлении древних не достигалась в такой мере, как в мышлении
современном, ни однородность пространства, ни его безграничность, и,
следовательно, объективность, т. е. общезначимость, наших "форм созерцания"
не безусловна по отношению к древним, а также и наоборот.
Это приводит нас к следующему важному положению: объективность или
общезначимость данных форм пространства и времени относится в
действительности только к существам, до известной степени близким по степени
своего познавательного развития [1]. Вместе с тем неизбежно выступает вопрос
о происхождении этой объективности. Оно же неразрывно связано с
происхождением других особенностей абстрактного пространства и времени.
1 Я понимаю, что это положение может вызвать в душе читателя
интенсивное чувство противоречия. Мы так привыкли представлять себе, что и
все другие люди, прошлого, настоящего и будущего, - и даже животные живут "в
том же пространстве и времени, что и мы". Но привычка - не доказательство.
Бесспорно, что мы мыслим этих людей и животных в нашем пространстве и
времени, но, чтобы они мыслили себя и нас в том же самом пространстве и
времени, это ни из чего не следует. Конечно, поскольку их организации вообще