"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

впервые относительность всякого движения, а эта относительность есть именно
прямое выражение всеобщей однородности пространства. Если пространство
обладает абсолютной однородностью, то движение А по направлению к В и
движение В по направлению к А, очевидно, вполне тождественны - без отношения
к другому телу положение данного тела не может различаться в пространстве,
все части которого совершенно одинаковы. Так как относительность всякого
движения, однако, не сознавалась прежде, то мы с полным основанием можем
утверждать, что и абстрактное пространство людей того времени сохраняло еще
некоторые следы неоднородности [1]. Все это убеждает нас в том, что
абстрактное пространство есть действительно результат познавательного
развития человечества.
1 История геометрии указывает также на различную степень абстрактности
пространства у греческих и индусских геометров. Одна и та же пара фигур для
грека представляла случай равенства, а для индуса - случай симметрии.
Аналогичные различия имелись и в учении о подобии фигур.

Отношение физиологического и абстрактного времени в общем таково же,
как отношение рассмотренных нами форм пространства. Физиологическое время по
сравнению с абстрактным неоднородно: оно течет неравномерно, то быстро, то
медленно, иногда даже как будто перестает существо-


17

вать для сознания - именно во время глубокого сна или обморока; кроме
того, оно ограничивается предметами личной жизни. Соответственно всему этому
изменчива и "временная величина" одних и тех же явлений, взятых в
физиологическом времени: один и тот же процесс, не испытывая никаких
воздействий, может протекать для нас быстро или медленно, а иногда и совсем
оказывается вне нашего физиологического времени [1]. Не таково время
абстрактное ("чистая форма созерцания"): оно строго однородно и непрерывно в
своем течении, и явления в нем выступают в строгой закономерности. В обоих
своих направлениях - в прошлом и будущем - оно бесконечно.
Несомненно, что время - не только более общая, но и более ранняя по
генезису форма опыта, чем пространство [2]. Поэтому уловить следы
исторических изменений по отношению к этой форме гораздо труднее, чем по
отношению к пространству, - даже абстрактное время повсюду на памяти истории
является уже приблизительно сложившимся. Однако можно с большим основанием
утверждать, что в неразвитом мышлении детей или низко стоящих дикарей чистое
время еще не обладает характером бесконечности. Кроме того, вопрос о начале
времени существовал еще и для греческой философии, а затем играл известную
роль в патристике. Но если этот вопрос мог выступать в сознании мыслителей,
то очевидно, что самая "форма созерцания" не обладала еще той
определенностью и отчетливостью, как в наше время.

1 Любопытен в этом отношении тот общеизвестный факт, что скучно
проводимое время, которое тянется в непосредственном переживании страшно
медленно, в воспоминании кажется затем очень коротким. Попытку объяснения
этого факта см. у Маха, "Die Analyse der Empfindungen", глава XII, где
дается и общий анализ временных ощущений.