"А.А.Богданов. Очерки организационной науки" - читать интересную книгу автора

ему людьми; в этом плане, естественно, уже соединялись мысленные образы или
понятия между собою, а не с действиями, которые потом осуществлялись
отдельно, хотя и в зависимости от них. Таким путем зарождалась
самостоятельная организация мыслей, мышление как система, то, что не вполне
точно называют мировоззрением, более правильно - миропониманием.
При этом начальное единство организационной точки зрения не только
сохраняется, но еще усиливается. Организация мышления определялась, конечно,
организацией труда, средством для которой служила. А для области труда
типичным было именно сочетание организаторского и исполнительского действия
в их неразрывной связи. По такому типу и мыслились все вообще действия, не
только социально-трудовые, но и человеческие индивидуальные и даже все
стихийные. Там, где поступок человека не был обусловлен указанием другого
лица - организатора, там принималось, что он сам себе указал, сам для себя
явился организатором; таким путем в нем оказывалось две стороны -
организаторская или руководящая и исполнительская или пассивная; первая
называлась душою, вторая - телом. То же относилось ко всякому комплексу
внешней природы: животное, растение, камень, поток, небесное тело, все, что
воспринималось как нечто действенное, - а ничто иное для примитивного
мышления вовсе не существовало, - все это мысленно организовалось по схеме
"дух - тело". Непосредственно и наивно признавалось, следовательно, всеобщее
единство организационного метода. А самый метод мышление, как видим, взяло
готовым оттуда же, откуда само произошло, т. - е. из социальной практики, из
сферы производства.
На такой основе становятся вполне понятны и естественны многие
заблуждения и "суеверия" наших далеких предков и современных дикарей.
Такова, например, вера в заклинания, в силу волшебных слов, их способность
действовать на предметы внешней природы, изменять ход стихийных явлений.
Человеческие действия определяются словами, а именно указаниями или
приказаниями организатора; если принимается, что такова же сама по себе
организация действий стихийных, то очевидно, что и они подчиняются словам, -
но, конечно, словам компетентного организатора и сказанным надлежащим
образом, вразумительно для того предмета или стихии, на которые требуется
повлиять. Не даром на русском языке "мир" означает, собственно, общину: для
наивного сознания как в общине, так и во всем мире - связи те же, отношения
те же. Это - неизбежная ступень в развитии организационного сознания.
Первоначальное единство организационной точки зрения сохраняется на
всем протяжении эпох авторитарного быта. Мировоззрение их имеет форму
"религий", и эти религии представляют устройство мира либо по типу
патриархально-родовому, либо по феодальному: в более ранних религиях
отдельные родовые боги, затем объединяющие их племенные; в более развитых -
многобожная цепь богов, из которых более мелкие являются вассалами, более
крупные - их сюзеренами, а во главе стоит объединяющий бог-суверен, при чем
боги подчиненные нередко даже платят дань или приносят жертвы высшим богам.
Практическое значение связи людей с богами заключается именно в том, что
боги одинаково управляют людьми и вещами и могут в пределах своей области
предписывать вещам действия, желательные и выгодные для людей. Священные
книги этих религий, - примером может служить еврейская Библия, -
представляют энциклопедии организационного опыта тех времен. Там дается
история мира и человечества, география, указания по технике производства, по
его экономике, по бытовым отношениям людей, по политическому устройству, по