"Григорий Богослов. Слово 30: О богословии четвертое, о Боге Сыне второе " - читать интересную книгу автора

Единородным (Ин. 1:18), потому что Он не только Единый из Единого и
единственно-Единый, но и единственным образом, а не как тела.
Словом (Ин. 1:1), потому что Он так относится к Отцу, как слово к уму,
не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом, и потому,
что изъявляет Его. А иной сказал бы, может быть, что относится к Отцу, как
определение к определяемому; потому что и определение называется словом. Ибо
сказано, что познавший (таково значение слова видевший, Ин. 14:9) Сына
познал Отца, и Сын есть сокращенное и удобное выражение Отчего естества, так
как и всякое порождение есть безмолвное слово родившего. Но не погрешит в
слове, кто скажет, что Сын именуется Словом, так соприсущий всему сущему.
Ибо что стоит не Словом?
Премудростью (1 Кор. 1:25), как ведение Божеских и человеческих дел.
Ибо Сотворившему возможно ли не знать законов сотворенного им?
Силой (1 Кор. 1:25), как Охранитель тварей и Податель сил к продолжению
бытия.
Истиной (Ин. 14:6), как единое, а не множественное, по естеству (ибо
истинное единственно, а ложь многолична), как чистая печать и нелживейший
образ Отца.
Образом (2 Кор. 4:4), как Единосущный, и потому что Он от Отца, а не
Отец от Него, ибо сама природа образа состоит в том, чтоб быть подражанием
первообразу и тому, чьим называется он образом. Впрочем, здесь более
обыкновенного образа. Ибо там и недвижимое бывает образом движимого; а здесь
живого Бога - живой Образ, более имеющий с Ним сходства, нежели Сиф с Адамом
и всякое порождение - с родившим. Ибо такова природа существ простых, что
они не могут в одном сходствовать, а в другом не сходствовать, напротив,
целое бывает изображением целого, и притом более похожим, нежели слепок.
Светом (Ин. 8:12), как светлость душ, очищенных в уме и жизни. Ибо если
неведение и грех - тьма, то ведение и жизнь Божественная - свет.
Жизнью (Ин. 14:6), потому что Он свет, опора и осуществление всякой
разумной природы. О нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17:28), по двоякой
силе вдохновения, - и по дыханию жизни, которое вдохнул Он во всех, и по
Духу Святому, Которого дает вмещающим и по мере того, как отверзаем уста
разумения.
Правдой (1 Кор. 1:30), потому что разделяет по достоинству, правдиво
судит и тех, которые под Законом, и тех, которые под Благодатию, и душу и
тело, чтоб одна начальствовала, а другое состояло под начальством, чтоб
лучшее владычествовало над худшим, а худшее не восставало против лучшего.
Освящением (1 Кор. 1:30), как чистота, чтобы Чистое вмещаемо было
чистотой.
Искуплением (1 Кор. 1:30), как освобождающий нас содержимых под грехом,
как давший Себя за нас в искупление, в очистительную жертву за Вселенную.
Воскресением (Ин. 11:25), как переселяющий нас отсюда и умерщвленных
грехом вводящий в жизнь.
Эти имена принадлежат еще вообще и Сущему выше нас и Сущему ради нас,
собственно же нам свойственные и принадлежащие воспринятому им человечеству
суть следующие:
Человек (1 Тим. 2:5), чтоб Невместимый иначе для телесного, по причине
необъемлимости естества, не только сделался вместимым через тело; но и
освятил Собой человека, сделавшись как бы закваской для целого смешения,
всего человека освободил от осуждения, соединив с Собой осужденное, став за