"Григорий Богослов. Слово 30: О богословии четвертое, о Боге Сыне второе " - читать интересную книгу автора

имен. Начать же это должно со следующего.
Божество неименуемо. Не один разум показывает это, но, насколько можно
догадываться, мудрейшие и древнейшие из евреев. Ибо те, которые почтили
Божество особенными начертаниями и не потерпели, чтоб теми же буквами были
писаны и имя Божие и имена тварей, которые ниже Бога, дабы Божество даже и в
этом с ними было не сообщимо, могли ли когда решиться рассеивающимся голосом
произнести имя естества неразрушаемого и единственного? Как никто и никогда
не вдыхал в себя всего воздуха; так ни ум не вмещал совершенно, ни голос ни
обнимал Божией сущности. Напротив, к изображению Бога заимствуя некоторые
черты из того, что окрест Бога, составляем мы какое-то неясное и слабое, по
частям собранное из того и другого, представление, и лучший у нас Богослов
не тот, кто все нашел (эти узы [3] не вместят в себя всего!), но тот, чье
представление обширнее, и кто образовал в себе более полное подобие или
оттенок (или, как бы ни назвать это) истины. Поэтому, сколько для нас
удобопостижимо, наименования Сущий и Бог суть некоторым образом наименования
сущности, особенно же таково имя Сущий, не потому только, что Вещавший
Моисею на горе, когда вопрошен был об имени, как именовать Его, Сам нарек
Себе имя это, и повелел сказать народу: Сущий послал меня (Исх. 3:14), но и
потому, что наименование это находим наиболее свойственным Богу. Ибо имя
???? (Бог), которое искусные в корнесловии производят от ????? (бежать) или
?????? (жечь), по причине приснодвижимости и силы истреблять худое (почему
Бог именуется и огнем истребляющим (Втор. 4:24), есть имя относительное, а
не отрешенное, подобно как и имя Господь, которое также принадлежит к
наименованиям Божиим. Ибо сказано: Я Господь, - Мое имя (Ис. 42:8); также:
Господь имя Ему (Ам. 4:13). Но мы ищем имя, которым бы выражалось естество
Божие, или самобытность, и бытие, ни с чем другим не связанное. А имя Сущий
действительно принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не
кому-либо прежде и после Него, потому что и не было и не будет чем-либо
ограничено или пресечено. Что касается других имен Божиих, то некоторые
очевидным образом означают власть, а другие домостроительство, и последнее,
частью до воплощения, частью после воплощения. Например: Вседержитель и Царь
или славы (Ис. 23:10), или веков (1 Тим. 1:17), или сил, или возлюбленного
(Пс. 67:13), или царствующих (1 Тим. 6:15), и Господь Саваоф, или, что тоже
Господь воинств [4] (Ис. 3:15), или сил (Ам. 6:8), или господствующих (1
Тим. 6:15), - явным образом суть имена власти. А: Бог еже спасати (Пс.
67:21), Бог или отмщений (Пс. 93:1), или мира (Рим. 10:20), или правды (Пс.
4:2), Бог Авраама, Исаака, Иакова (Исх. 3:6) и всего духовного Израиля,
который видит Бога, - суть имена домостроительства. Поскольку нами управлять
можно посредством страха наказаний, надежды спасения, а также славы, и через
упражнение в добродетелях; то отсюда заимствованы предыдущие имена, и имя
Бога отмщений назидает в нас страх, имя Бога спасений - надежду, и имя Бога
добродетелей - подвижничество, чтоб преуспевающий в чем-либо из сказанного,
как бы нося в себе Бога, тем более спешил к совершенству и сближению с Богом
посредством добродетелей. Сверх того, имена эти суть общие наименования
Божества; собственное же имя Безначального есть Отец, безначально
Рожденного - Сын и нерожденно Исшедшего или Исходящего - Дух Святой.
Но перейдем к именованиям Сына, о которых и предположено говорить в
слове. Мне кажется, что Он именуется:
Сыном, потому что он тождествен с Отцом по сущности, и не только
тождествен, но и от Отца.