"Джин Шинода Болен. Богини в каждой женщине " - читать интересную книгу автора

обсуждала свои идеи с психиатрами и психологами. Многие разделы этой книги
изначально были докладами, которые я представляла в Международной ассоциации
аналитической психологии, в Американской академии психоанализа, в
Американской ассоциации психиатров, в Институте изучения женщин при
Американской ортопсихиатрической ассоциации и в Ассоциации трансперсональной
психологии. Мои коллеги сочли этот подход полезным для врачебной практики и
высоко оценили то глубокое проникновение в схемы характера личности и
психиатрические симптомы, какое дает концепция "богинь". Для большинства из
них это было первое описание женской психологии, предложенное
психоаналитиком-юнгианцем.
Только мои коллеги-юнгианцы сознавали, что я разработала - и продолжаю
разрабатывать - новые принципы женской психологии, весьма отличающиеся от
некоторых концепций Юнга, а также совмещаю чисто женскую точку зрения с
психологией архетипов. Несмотря на то что эта книга написана для широкого
круга читателей, те, кто знают толк в юнгианстве, заметят, что женская
психология на основе архетипов богинь бросает вызов общепринятой теории Юнга
об Аниме и Анимусе (см. главу 3).
Об архетипических образах древнегреческих богов и богинь писали многие
специалисты-юнгианцы. Я обязана этим авторам многими своими познаниями и
прозрениями и часто их цитирую (см. примечания к главам). Однако, отобрав
семь греческих богинь и распределив их по трем особым категориям в
соответствии с психологическими признаками, я создала как новую типологию,
так и новые способы понимания внутрипсихических конфликтов (см. всю книгу).
В свою типологию я добавила концепцию сознания Афродиты, которая стала
третьей моделью, дополняющей сфокусированное сознание и рассеянное сознание,
давно описанные в юнговской теории (см. главу 11).
Кроме того, я представляю две дополнительные (новые) психологические
концепции, хотя и несколько поверхностно, поскольку подробное их изложение
стало бы отклонением от основной тематики книги.
Во-первых, типология "богинь" объясняет расхождения между поведением
женщин и юнговской теорией психотипов. По Юнгу, человек относится к
экстравертной либо интравертной категории, опирается в своих оценках на
чувства либо на рассудок, а воспринимает интуитивно или чувственно (то есть
посредством пяти органов чувств). Более того, по классической юнговской
теории принято считать, что одна из этих четырех функций (мышление, эмоции,
интуиция и сенсорное восприятие) развивается осознанно и преобладает. Какой
бы ни была главенствующая функция, другая функция этой пары, как считалось,
менее надежна или слабо сознаваема. Исключения в этой модели "одно или
другое", или "более развитое и наименее сознаваемое", уже были описаны
психологами Джун Сингер и Мэри Лумис. Я уверена, что архетипы богинь помогут
лучше объяснить часто встречающиеся среди женщин исключения.
Например, когда женщина "переключается" - то есть переходит от одной
грани своей психики к другой, - она смещается и к другому архетипу богини.
Скажем, в одной обстановке она экстравертная, логически мыслящая Афина,
уделяющая огромное внимание мелочам, а в другой ситуации - интровертная
хранительница очага Гестия - тот случай, когда "в тихом омуте черти
водятся". Такие смещения объясняют сложности, с какими можно столкнуться при
определении юнговского типа многогранной женщины.
Другой пример: женщина может остро сознавать эстетические тонкости (это
влияние Афродиты) и не замечать при этом, что на плите по-прежнему горит