"Джин Шинода Болен. Богини в каждой женщине " - читать интересную книгу автора

глубокий уровень понимания не раз ощущали слушатели, перед которыми я
выступала с пересказом мифов и толкованием их смысла. Такое обучение
затрагивает чувствительные струны в душе, и теория женской психологии
превращается либо в самопознание, либо в понимание, насколько важно для
психолога общение с реальными женщинами.
Я начала использовать мифологические сравнения на семинарах по
психологии женщин в конце 60-х и начале 70-х годов - вначале в Медицинском
центре Калифорнийского университета, затем в Калифорнийском университете
Санта-Крус и в Институте К. Юнга в Сан-Франциско. На протяжении последующих
пятнадцати лет чтение лекций давало мне дополнительные возможности развить
собственные представления и понаблюдать за реакцией слушателей в Сиэтле,
Миннеаполисе, Денвере, Канзас-сити, Хьюстоне, Портленде, Форт-Уэйне,
Вашингтоне, Торонто, Нью-Йорке - не говоря о Сан-Франциско, где я живу. И на
каждой лекции отклики были одинаковыми: когда я использовала мифы в
сочетании с клиническим материалом, личными переживаниями и прозрениями
конкретных женщин, аудитория получала новое, более глубокое понимание.
Я начинала обычно с мифа о Психее - женщине, для которой главным в
жизни были личные взаимоотношения. Затем я рассказывала второй миф с
собственным толкованием. Это был миф о женщинах, которые не теряли
самообладание, встретившись с трудностями, но, напротив, испытывали
благодаря сложным задачам прилив сил - в результате они лучше учились и
устраивались в жизни. Героиней этого мифа была Аталанта - быстроногая
охотница, добившаяся огромных успехов как в беге, так и в охоте и
побеждавшая всех мужчин, которые пытались с нею соперничать. Эту прекрасную
женщину можно сравнить с Артемидой, греческой богиней охоты и луны.
Естественно, у моих слушателей эти лекции вызывали вопросы и о других
богинях. Я принялась читать о них, пытаясь определить их тип и
олицетворяемые ими качества. Благодаря этому у меня появились собственные
прозрения. Например, однажды в мой кабинет вошла ревнивая и мстительная
женщина - и я тут же различила в ней яростную, униженную Геру, супругу Зевса
и богиню брака. Распутное поведение мужа побуждало эту ревнивую богиню
неустанно разыскивать и губить "соперниц".
Как оказалось, однажды эта пациентка выяснила, что у ее мужа роман на
стороне. С тех пор она была одержима мыслями о сопернице. Она постоянно
видела в мечтах картины мести, подозревала, что та следит за ней, и в конце
концов настолько увлеклась сведением счетов с этой соперницей, что чуть не
сошла с ума. Это была типичная Гера - ее гнев был обращен вовсе не на мужа,
а ведь именно он обманывал ее и ей изменял. Такая аналогия помогла моей
пациентке понять, что истинной причиной этой "реакции Геры" была неверность
супруга. Теперь ей стало ясно, почему ее захлестывала ярость и насколько
пагубны были эти чувства. Она поняла, что должна не превращаться в
мстительную Геру, а открыто обсудить с мужем его поведение и смело встретить
их проблемы в супружеской жизни.
Был и такой случай: одна моя коллега неожиданно начала высказываться
против Поправки о равных правах, которую я поддерживала. Меня переполняла
обида и злость - и тут вдруг я испытала очередное прозрение. Это был
конфликт двух разных богинь в одной душе. В тот момент я чувствовала и вела
себя как Артемида, архетип Старшей Сестры, защитницы женщин. Мой оппонент,
напротив, была подобна Афине - дочери Зевса, рожденной из его головы,
покровительнице героев, защитнице патриархальных устоев, своеобразной