"Г.А.Бореев. Пифагор ("Мудрецы востока" #2) " - читать интересную книгу автора

преодолеть земные препятствия. Только так можно достигнуть подлинного
просветления, душевного и телесного здоровья и долголетия при жизни, а после
смерти тела - блаженного бытия души на райских планетах.
Такая новая молитва Заратуштры сделала совершенно бессмысленным ритуал
кровавых жертвоприношений животных перед образами божества. Сама идея
жертвоприношения - отказаться от части земных благ ради небожителей, чтобы
те воздали приносителю жертвы соответствующими благами в этом плотном
мире, - обесценилась. "Всевышнему Богу угодны лишь готовность обладателя
души пожертвовать для Него телом и добродетельный, просветленный настрой
самой души", - так говорил Заратуштра. Новая молитва не требовала
строительства церквей и храмов. "Церковь не в бревнах, а в ребрах", - поучал
Заратуштра своих последователей.
Соплеменникам Заратуштры было трудно сразу перейти к новому способу
молитвы и богослужения. Духовные усилия, напряженная работа над худыми и
пошлыми качествами собственного характера даются людям очень тяжело. Для
того чтобы оправдать собственную лень, люди называют свои плохие черты
характера хорошими, а хорошие желания - плохими. Усилия по очищению души от
эгоистических желаний предполагают наличие в человеке силы воли и особый
настрой души. Об этом Заратуштра без устали твердил в своих проповедях и
молитвах, называемых "гаты". Гаты - это стихи Заратуштры, взывающие к
Единому и Неделимому Богу. В гатах поэт-пророк использует внушение,
самогипноз, воздействие повторяющихся звуков молитвы на подсознание. Через
несколько лет подсознание молящихся людей воспринимает молитву Заратуштры
как приказ для исправления нехорошего характера в лучшую сторону. И когда
подсознание включается, то молящиеся зороастрийцы начинают постепенно
выздоравливать и меняться. Вот такие "волшебные" стихи Заратуштра написал
для простолюдинов, которые сами были не способны сочинить подобные молитвы.
Поэтому учение Заратуштры об устройстве человеческой души и переделывании
своего характера в лучшую сторону было поэтическим и реформаторским.
В своем учении Заратуштра обозначил четыре внутренние энергии, питающие
душу. Первая энергия - эта ментальная, или энергия мысли. Она оценивает вещи
с точки зрения их истинности или ложности. Ментальную энергию Заратуштра
обозначил в именах Бессмертных Святых: Ахура-Мазда - Властелин Мысли;
Спента-Манью - Святой Дух; Воху-Мана - Добрый Помысел. Ментальная энергия
мысли в учении Заратуштры не только дает имя будущей вещи, но и творит саму
вещь. Причем Святой Дух и Добрый Помысел не были чем-то отдельным от Единого
Бога, они были качественными аспектами Властелина Мысли. Как, например,
Солнце излучает свет и тепло, так и Ахура-Мазда излучает из себя
Спента-Манью и Воху-Ману. Первую энергию души Пифагор для себя отметил как
энергию раскрытой теменной чакры - Сахасрары.
Вторая энергия - энергия наития, или интуиции. Интуиция - это прямое
знание Истины, восприятие мира не через рассудок и чувства, а через дух,
через надсознание. Наитие помогает постигать явления, происхождение которых
неясно рассудку, которые не может объяснить логический ум. В доктрине
Заратуштры интуиция соединена напрямую с Добрым Помыслом. Развитую интуицию
Пифагор представил для себя в виде энергии открытой чакры шишковидной
железы.
Третья энергия души - это чувство, определяющее ценность вещей,
чувство, измеряющее человеческие отношения, приемлемые или неприемлемые для
воплощенной души. Такая душевная энергия связана с подсознанием, она