"Хорхе Луис Борхес. Время и Дж. У. Данн" - читать интересную книгу автора

собой другого некто, также познающего себя, что влечет за собой третьего
некто (Дейссен, "Die neuere Philosophic" ***, 1920, с. 367). Приукрашенный
историями, притчами, приправленный изящной иронией и диаграммами, этот сюжет
и заполняет собой трактаты Данна.
______________
* "Nachvedishe Philosophic der Inder" ("Индийская философия после
эпохи вед" (нем .)).
** "Мир как воля и представление" (нем .).
*** "Новая философия" (нем .).

В "An Experiment with Time" * (гл. XXII) утверждается, что сознающий
субъект осознает не только то, что созерцает, но и другой созерцаемый им
субъект А, и, следовательно, еще один субъект С, созерцаемый В... Он
загадочно добавляет, что все эти бесчисленные и взаимосвязанные друг с
другом субъекты располагаются не в трех измерениях пространства, но в не
поддающихся исчислению измерениях времени. Прежде чем пояснить это
пояснение, давайте вместе поразмыслим над этим абзацем.
______________
* "Опыт над временем" (англ .).

Гексли, верный наследник английских номиналистов, настаивает, что между
ощущением боли и осознанием того, что некто испытывает боль, различие лишь
словесное; он высмеивает чистых метафизиков, различающих в любом ощущении
"ощущающего субъекта", ощущаемый объект и этот властный персонаж - Я
("Essays", т. 6, с. 87). Густав Спиллер ("The Mind of Man" *, 1902)
признает, что знание о боли и само ощущение боли - две разные вещи, но
предполагает, что воспринимаются они одновременно, как воспринимаются нами
голос и лицо говорящего. Его соображения представляются мне заслуживающими
внимания. Что же касается осознания осознания, введенного Данном, дабы
учредить внутри каждого индивидуума головокружительную, пугающую иерархию
субъектов, речь, подозреваю, идет здесь о последовательных (или
воображаемых) состояниях первоначального субъекта. "Если духу, -
подчеркивает Лейбниц, - пришлось бы вторично помыслить о мысли, ему
достаточно было бы вспомнить ощущение, чтобы помыслить его, затем помыслить
о мышлении, затем о мышлении мышления и так до бесконечности" ("Nouveaux
essais sur l'entendement humain" **, кн. 2, гл. 1).
______________
* "Человеческое мышление" (англ .).
** "Новые опыты о человеческом разумении" (франц .).

Прием, введенный Данном для прямого оправдания бесконечного числа
времен, менее убедителен, однако более изобретателен. Подобно Хуану де Мене
с его "Лабиринтом" *, подобно Успенскому с его "Tertium Organum", он
утверждает, что будущее - со всеми своими превратностями и подробностями -
уже существует. По направлению к предустановленному будущему (или, как
предполагает Брэдли, от него) течет абсолютная река космического времени, а
может быть, смертные реки наших жизней. Это истечение, этот поток - как и
всякое движение - требует определенного времени; так у нас появится второе
время, несущее первое, третье, переносящее второе, и так до бесконечности...
** Таков механизм, предложенный Данном. В этих гипотетических (иллюзорных)