"Хорхе Луис Борхес. Время и Дж. У. Данн" - читать интересную книгу автора

Хорхе Луис Борхес


Время и Дж. У. Данн



http://www.fictionbook.ru/
"Хорхе Луис Борхес. Сочинения в трех томах. Том 2. Эссе. Новеллы": Полярис;
Рига; 1994

Аннотация

Основой трехтомного собрания сочинений знаменитого аргентинского
писателя Л.Х.Борхеса, классика ХХ века, послужили шесть сборников
произведений мастера, часть его эссеистики, стихи из всех прижизненных
сборников и микроновеллы - шедевры борхесовской прозыпоздних лет.

Хорхе Луис Борхес
Время и Дж. У. Данн

В 63-м номере журнала "Юг" (декабрь 1939 года) я опубликовал
предысторию - или осторожную попытку истории - бесконечно убывающей
прогрессии. Далеко не все упущения этого наброска были оплошностью: я
намеренно обошел Дж. У. Данна, извлекшего из бесконечной регрессии весьма
причудливую доктрину субъекта и времени. Обсуждение (простое изложение) его
концепции заняло бы объем, намного превосходящий эту заметку. Замысловатость
концепции требует особого места; об этом и поговорим. Написать заметку меня
подтолкнула последняя книга Данна - "Nothing Dies" * (1940), повторяющая или
суммирующая доводы всех предыдущих.
______________
* "Ничто не умирает" (англ .).

Довод, собственно говоря, один. Ничего нового этот механизм в себе не
содержит; неслыханно, почти невероятно другое - выводы автора. Прежде чем
перейти к их рассмотрению, перечислю несколько предварительных аватар,
которые претерпели их предпосылки.
Седьмая из многочисленных философских систем Индии, зафиксированных у
Пауля Дейссена *, отрицает, что Я может служить непосредственным объектом
познания, "поскольку интеллигибельность нашей души требует существования
другой души, познающей первую, и третьей, познающей вторую". Индусы лишены
чувства истории, - иными словами, они извращенно предпочитают изучать идеи,
а не имена и жизнь философов, - однако, как известно, столь решительному
отказу от самонаблюдения не более восьми веков. Около 1843 года его вновь
открывает Шопенгауэр. "Познающий субъект, - утверждает он, - сам по себе
непознаваем, в противном случае он превратился бы в объект познания другого
познающего субъекта" ("Welt als Wille und Vorstellung" **, т. 2, гл. 1).
Гербарт также играл с подобным онтологическим умножением. Еще до того как
ему исполнилось двадцать, он доказал, что Я неизбежно оказывается
бесконечным, поскольку утверждение, будто некто сам себя познает, влечет за