"Хорхе Луис Борхес. Время и Дж. У. Данн" - читать интересную книгу автора

временах получают беспредельное пристанище неуловимые субъекты, размноженные
очередной регрессией.
______________
* В этой поэме XV века есть видение "трех великих колес": первого,
неподвижного, иными словами, прошедшего; второго, вращающегося, -
настоящего; третьего, неподвижного, - будущего.
** За полвека до Данна "абсурдное предположение второго времени, в
котором течет, быстро или медленно, первое", было открыто и отвергнуто
Шопенгауэром в его "Welt als Wille umd Vorstellung". Об этом говорится на с.
829 второго тома этой книги в историко-критическом издании Отто Вайса.

Не знаю, что подумает об этом читатель. Я не настаиваю на том, будто
знаю, что есть время (не уверен даже, вещь ли оно), и вместе с тем
догадываюсь, что ход времени и само время - это одна загадка, а не две.
Данн, по всей видимости, впадает в заблуждение, словно те рассеянные поэты,
которые твердят (предположим) о луне, показывающей свой красный диск,
заменяя один расплывчатый визуальный образ субъектом, глаголом и
дополнением, которое есть не что иное, как едва замаскированный субъект.
Данн - блистательная жертва той самой порочной интеллектуальной традиции,
которую возвестил Бергсон: рассматривать время как четвертое измерение
пространства. Он заявляет, что будущее уже существует и мы должны
перенестись в него, но этого утверждения достаточно, дабы превратить время в
пространство, а затем ввести второе время (также мыслимое в форме
пространства, в форме линии или реки), затем третье, тысячное... Все четыре
книги Данна непрерывно твердят о "бесконечных измерениях времени" *, но они
суть измерения пространственные.
______________
* Эта фраза - целое открытие. В 21-й главе книги "An Experiment with
Time" он говорит о том, что время может быть перпендикулярно другому.

Как доказать, что будущее уже существует? Данн приводит два довода:
первый - пророческие сны; второй - относительная простота, которую придает
эта гипотеза вычурнейшим и столь характерным для него схемам. Он также
пытается уйти от вопроса о вечном творении...
Теологи определяют вечность как мгновенное, ослепительное обладание
всеми моментами времени и считают ее одним из атрибутов Бога. Данн
удивительным образом полагает, что вечность уже наша и наши еженощные сны -
тому подтверждение. В них, по его мнению, сливаются ближайшее будущее и
непосредственное прошлое. Бодрствуя, мы с обычной скоростью передвигаемся в
событийном времени; во сне - успеваем обозреть бескрайние территории. Видеть
сны - значит совмещать отдельные картины увиденного и ткать с их помощью
историю либо ряд историй. Мы видим образ сфинкса и магазина, придумываем,
как магазин превращается в сфинкса. Человека, с которым познакомимся завтра,
мы увидим с губами того, кого видели накануне вечером... (Уже Шопенгауэр
писал, что жизнь и сны - это страницы одной и той же книги. Читать их по
порядку - значит жить; перелистывать их - значит грезить.)
Данн указал, что в смерти мы учимся пользоваться вечностью. Мы
припоминаем все мгновения нашей жизни и соединяем их по нашей прихоти.
Помогают нам в этом Шекспир, Господь, наши друзья.
А после такого блистательного предположения любая оплошность автора