"Хорхе Луис Борхес. Эмануэль Сведенборг" - читать интересную книгу автора

В отличие от других визионеров, у Сведенборга Небо разработано
детальней, чем земля; формы, предметы, строения и цвета более сложны и
жизненны.
Для Евангелия спасение - процесс нравственный. Быть честным - вот что
важно; также проповедуется покорность, бедность и несчастье. К требованию
порядочности Сведенборг добавляет кое-что еще, доселе не упомянутое ни одним
теологом: требование быть разумным. Вспомним об аскете, вынужденном
признать, что он недостоин общаться с ангелами на теологические темы.
(Бесчисленные Небеса Сведенборга исполнены любви и богословия.) Когда Блейк
пишет: Глупцу, как бы он ни был свят, не увидеть Славы *, или: "Сорви с них
святость и покрой разумом", он всего-навсего отливает в чеканные строки
дискурсивное мышление Сведенборга. Блейк тем самым утверждает, что ума и
праведности мало, спасение человека требует третьего условия: быть
художником. Таков Иисус Христос, учивший не абстрактными построениями, но с
помощью слов и метафор.
______________
* Цитируется "Видение Страшного Суда" Уильяма Блейка из "Манускрипта"
Россетти (ок. 1810) (The Portable Blake. N. Y., 1974. P. 668).

Не без колебаний рискну изложить, хотя бы частично и поверхностно,
доктрину соответствий, для многих представляющую главную проблему
рассматриваемой нами темы. В средние века считалось, что Господь написал две
книги: ту, которую мы называем Библией, и ту, которая именуется универсумом.
Наш долг - дать им толкование. Предполагаю, что Сведенборг предпринял
толкование первой книги. Он допускает, что каждое слово Писания несет высший
смысл, и разрабатывает огромную систему скрытых значений. Камни у него
означают истины природы; драгоценные камни - истины духа; светила -
божественный разум; лошадь - верное толкование Писания, но также и его
софистическое извращение; Ненависть к Отчаянию - Троицу; пропасть - Господа
либо преисподнюю и так далее. (Кто мечтает продолжить это занятие, пусть
обратится к опубликованному в 1962 году "Dictionary of Correspondences" *,
где проанализировано более пяти тысяч лексических единиц из священных
текстов.) От символического прочтения Библии Сведенборг переходит к
символическому прочтению вселенной и нас самих. Солнце Рая - это отражение
солнца духовного, являющегося, в свою очередь, образом Бога; на земле нет ни
единого живого существа, чья жизнь не зависела бы от постоянной заботы
Господа. Де Куинси, читатель Сведенборга, скажет, что самые ничтожные вещи -
это таинственные зеркала самых важных. Еще позже Карлайль напишет, что
всемирная история - это текст **, который мы обязаны читать и писать
непрерывно и где пишется о нас. Смутная догадка о том, что мы - числа и
символы божественной криптографии, чей подлинный смысл нам неведом,
изобилует в компендиумах Леона Блуа ***; была она знакома и каббалистам.
______________
* "Словарь соответствий" (англ.)
** Отсылка к философскому роману Томаса Карлайля "Sartor Resartus":
"Тексты этой божественной Книги Откровений, каждая глава которой пишется
каждой следующей эпохой и которую иногда называют Историей" (The Works of
Carlyle. V. 2. P. 185).
*** Речь идет о концепции истории как "литургического текста". См.: