"Хорхе Луис Борхес. Эмануэль Сведенборг" - читать интересную книгу автора

публикации доброй части собственных сочинений, как он сделал это с
двенадцатью томами "Arcana coele-stia" *, отвергнув авторитет своего
знаменитого имени. Известно, что в диалоге он никого не пытался склонить к
единомыслию. На манер Эмерсона ("Arguments convince nobody" **) или Уолта
Уитмена он считал, что аргументы никого не убеждают и что достаточно
высказать нечто истинное ***, дабы убедить собеседников. Он всегда избегал
полемики. Во всех его сочинениях не наберется и одного силлогизма - одни
только ровные, спокойные утверждения.
______________
* "Тайного неба" (лат.).
** "Аргументы никого не убеждают" (лат.)
*** О парадоксальной ситуации, в которой оказываются ученые,
столкнувшись с религиозными истинами, Сведенборг пишет в "Arcana coelestia":
"Открывать тайны веры ученым так же трудно, как верблюду пройти сквозь
игольное ушко" (Гл. Бытие. III, 229 - 233).

Еще меньше оснований для гипотезы о безумии. Если бы редактор "Daedalus
hiperboreus" и "Prodromus principiorum rerum naturalium" * спятил, мы не
были бы обязаны его отточенному перу позднейшим составлением тысяч
скрупулезнейших страниц, отражающих почти тридцатилетний труд и не имеющих
ничего общего с безумством.
______________
* "Первый посланник природного мира" (лат.).

Поразмыслим теперь над стройными и многократными видениями,
содержащими, бесспорно, много чудесного. Вильям Уайт проницательно заметил,
что мы безропотно принимаем на веру видения древних, тогда как видения
современников отвергаем, если не смеемся над ними. Мы верим Иезекиилю, ибо
его возвышает дальность времени и пространства, и Сан Хуану де ла Крус, ибо
он - неотъемлемая часть испанской литературы, но не верим Вильяму Блейку,
непокорному ученику Сведенборга, тем более его еще менее отдаленному
учителю. Интересно, когда точно исчезают подлинные видения и вместо них
появляются апокрифические? О чудесах Гиббон говорит то же самое. Два года
отдал Сведенборг еврейскому языку, чтобы изучать Писание без посредников. Я
придерживаюсь того мнения - учтите, что речь идет о бесспорно еретическом
мнении обыкновенного литератора, а не ученого или теолога, - что, подобно
Спинозе и Фрэнсису Бэкону, Сведенборг - совершенно самостоятельный
мыслитель, который совершил непростительную ошибку, решив упорядочить свои
идеи в рамках Писания. То же самое произошло с иудейскими каббалистами, в
сущности своей неоплатониками; для оправдания своей системы они призвали
авторитет библейских стихов, слов и даже букв.
Я не собираюсь излагать доктрину Нового Иерусалима - так назвал свою
церковь Сведенборг, - но хотел бы остановиться на двух моментах. Во-первых,
на его оригинальном представлении о Небесах и Преисподней. Оно пространно
освещается в наиболее известном и самом восхитительном из его трактатов, "De
Coelo et Inferno" *, опубликованном в Амстердаме в 1758 году. Блейк ему
вторит, а Бернард Шоу живо его подытоживает в третьем акте "Man and
Superman" ** (1903), где говорится о сне Джона Таннера. Насколько мне
известно, Шоу никогда не упоминал Сведенборга; остается предположить, что на
него повлиял Блейк, упоминаемый у него часто и с почтением, либо, что столь